Samadhi stāvoklis (sanskritā: समाधि, arī samapatti vai samadhi) – budismā, hinduismā, džainismā, sikhismā un jogas skolās attiecas uz augstākās meditatīvās apziņas stāvokli. Jogas un budistu tradīcijās tā ir meditatīva iesūkšanās, transs, kas tiek sasniegts, praktizējot dhjanu. Vecākajās budistu suttās, uz kurām paļaujas vairāki mūsdienu Rietumu Theravādas skolotāji, samadhi stāvoklis nozīmē gaiša prāta attīstību, kas pēc būtības ir vienlīdzīgs un uzmanīgs.
Budismā
Budismā šis ir pēdējais no astoņiem cēlā astoņkāršā ceļa elementiem. Aštanga jogas tradīcijās astotā un pēdējā daļa, kas norādīta Patandžali jogas sutrās.
Saskaņā ar Rhys Davids, pirmais apliecinātais termina "samadhi stāvoklis" lietojums sanskrita literatūrā bija Maitri Upanišadā.
Dhjanas prakses izcelsme, kuras kulminācija ir samadhi, ir strīdīgs jautājums. Pēc Bronkhorsta teiktā, dhjana bija budistu izgudrojums, savukārt Aleksandrs Vinns apgalvo, ka tā tika iekļauta brahmaņu praksēs jau pirmsbudisma rašanās, piemēram, nikayas tradīcijā, kuras pamats tiek piedēvēts Alara Kalama un Uddaka Ramaputta. Šīs prakses tika apvienotas ar apzinātību un ieskatu, un tās saņēma jaunu interpretāciju. Kalupahana arī apgalvo, ka Buda "atgriezās pie meditācijas praksēm", ko apguva no Alara Kalama un Uddaka Ramaputta.
Etimoloģija un nozīme
Termins "samadhi" cēlies no saknes "sam-dha", kas nozīmē "savākt" vai "apvienot", un tāpēc bieži tiek tulkots kā "koncentrēšanās" vai "prāta apvienošana". Agrīnās budisma tekstos samadhi stāvoklis ir saistīts arī ar terminu "samatha" - mierīga uzturēšanās. Komentāru tradīcijā samadhi tiek definēts kā ekaggata, prāta vienvirziena (Cittass'ekaggatā).
Budhagosa samadhi definē kā apziņas un apziņu pavadošo elementu centrēšanu vienmērīgi un taisnīgi, vienā stāvoklī, kura dēļ apziņa un to pavadošās parādības ir vienmērīgi fokusētas uz vienu objektu, bez izkliedes. Saskaņā ar Budaghosa teikto, Theravada Pali tekstos ir minēti četri samadhi veidi:
- Tūlītēja koncentrēšanās (hanikasamadhi): garīgā stabilizācija, kas notiek vipassana laikā.
- Pirmskoncentrēšanās (parikammasamadhi): rodas no meditētāja sākotnējiem centieniem koncentrēties uz meditācijas objektu.
- Piekļuves koncentrēšanās (upakarasamadhi): notiek, kad tiek izkliedēti pieci šķēršļi, kad ir džhana un parādās "dubultā zīme" (patibhaganimitta).
- Koncentrēšanāsabsorbcija (appanasamadhi): pilnīga prāta iegremdēšana meditācijā un visu četru džhanu stabilizēšana.
Loma
Samadhi fenomens ir pēdējais no astoņiem Cēlā astoņkāršā ceļa elementiem. Tas bieži tiek interpretēts kā atsauce uz dhjanu, bet tradicionālajās suttās terminu "samadhi" un "dhyana" nozīmes nesakrīt. Samadhi pati par sevi ir vienvirziena koncentrācija, bet dhjanā to izmanto sākotnējās stadijās, lai padotos līdzsvara un apziņas stāvoklim. Dhjanas prakse ļauj saglabāt apzinātu piekļuvi maņām, izvairoties no primārajām reakcijām uz maņu iespaidiem.
Cēlais astoņkārtīgais ceļš
Cēlais astoņkārtīgais ceļš ir lieliska sevis izzināšanas un sevis attīstības tradīcija, kas sākas ar to, ka kāds vēlas pamest savas "mājas" jeb komforta zonu un pēc sagatavošanās praksēm sāk strādāt ar dhjanu. Pali kanons apraksta astoņus progresējošus dhjanas stāvokļus: četras formas meditācijas (rupa jhana) un četras bezformīgas meditācijas (arupajanas), lai gan agrīnajos tekstos termins dhjana netiek lietots četrām bezformas meditācijām, tos saucot par ajatānu (dimensiju, sfēru, pamatu).. Devītā forma ir Nirodha-Samapatti.
Pēc Bronkhorsta domām, četras rūpas džanas var būt sākotnējais Budas ieguldījums Indijas reliģijā. Tie veidoja alternatīvu džainistu sāpīgajai askētiskajai praksei. Arupa jhana balstījās uz nebudistu askētiskām tradīcijām. Pēc Krangla domām, meditācijas prakšu attīstība senajā Indijā bija sarežģīta vēdisko un nevēdisko tradīciju mijiedarbība.
Attiecības
Galvenā problēma agrīnā budisma izpētē ir attiecības starp dhjanu un samadhi meditāciju. Budistu tradīcija apvienoja abas džānas lietošanas tradīcijas. Pastāv tradīcija, kas uzsver, ka izpratnes sasniegšana (bodhi, prajna, kensho) ir pamošanās un atbrīvošanās (samadhi) līdzeklis.
Šai problēmai ir pievērsušies vairāki slaveni zinātnieki, tostarp Tilmans Veters, Johanness Bronkhorsts un Ričards Gombrihs. Šmithauzens atzīmē, ka četru cēlo patiesību pieminēšana, kas veido "atbrīvojošo ieskatu", kas tiek sasniegta pēc Rupa Jhana apguves, ir vēlāks papildinājums tādiem tekstiem kā Majjhima Nikaya. Gan Šmithauzens, gan Bronkhorsts norāda, ka ieskatu, kas ir izziņas darbība, sasniegšana nevar būt iespējama stāvoklī, kurā visa izziņas darbība ir beigusies. Vietās, piemēram, Indijā un Tibetā, samadhi ir augstākā izziņas spēja.
Raksturīgs
Saskaņā ar Buddhaghose viņa ietekmīgajā darbā Vishuddhimagga, samadhi ir "tuvākais iemesls" gudrības iegūšanai. Visudhimagga apraksta 40 dažādus meditācijas koncentrēšanās objektus, kas ir minēti visā Pali kanonā, bet skaidri uzskaitīti Visuddhimagga, piemēram, apzinātībaelpa (anapanasati) un mīlošā laipnība (metta).
Vairāki Rietumu skolotāji (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) atšķir "uz sutanu orientētu" džhanu un "uz vishuddhimagg orientētu" džhanu. Tanissaro Bhikhu ir vairākkārt apgalvojis, ka Pali kanons un Vishuddhimagga sniedz atšķirīgus jhanas aprakstus, uzskatot Visuddhimagga aprakstu par nepareizu. Keren Arbel ir veikusi plašu pētījumu par džānām un mūsdienu kritiku par komentāriem par svētajiem hinduistu un budistu tekstiem. Pamatojoties uz šo pētījumu un savu kā vecākās meditācijas skolotājas pieredzi, viņa sniedz rekonstruētu dhjanas sākotnējās nozīmes pārskatu. Viņa norāda, ka džhana ir integrēta prakse, ceturto džānu raksturojot kā "apzinātu apziņu", nevis dziļas koncentrēšanās stāvokli.
Samadhi cilvēki, vientuļnieks un askētisms
Agrākie saglabājušies Indijas mahajānas teksti uzsver askētiskās prakses un nepieciešamību dzīvot mežā, ejot pa vientuļnieka un askēta ceļu, kā arī trenējot meditatīvas vienotības stāvokli ar visu pasauli. Šķiet, ka šīs prakses bija galvenā Mahajānas sākumā, jo tās varēja sniegt piekļuvi jaunām atziņām un iedvesmai.
Indijas mahajānas tradīcijā šis termins attiecas arī uz citām "samadhi" formām, nevis dhjanu. Tādējādi Tibetā samadhi stāvoklis tiek uzskatīts par vienu no augstākajiem apgaismības veidiem, atšķirībā no Indijas tradīcijas.
