Pēdējā laikā ir vērojama skaidra tendence pieaugt interesei par reliģiju, un ne reizi vien ir dzirdēts, ka mūsdienu Krievijas teritorijā joprojām līdzās pastāv pagānisms un kristietība. Dubultā ticība Krievijai ir parādība, kas joprojām tiek plaši apspriesta. Mēs centīsimies detalizēti izprast šo problēmu.
Koncepcija
Dubultā ticība ir citas ticības pazīmju klātbūtne vispārpieņemtajā ticībā. Kas attiecas uz mūsu valsti, tad šobrīd Krievijā kristietība mierīgi sadzīvo ar pagānisma atbalsīm. Pareizticīgie joprojām svin Masļeņicu, ar prieku dedzina putnubiedēkli un bauda pankūkas. Ir vērts atzīmēt, ka šī pavasara sākuma diena tiek svinēta pirms gavēņa. Šajā ziņā ir pieņemts runāt par sinkretismu, tas ir, par ticības nedalāmību un it kā mierīgu līdzāspastāvēšanu. Tomēr pareizticība un pagānu kulti tik viegli nesadzīvoja.
Jēdziena negatīvā konotācija
Duālās ticības fenomens radies viduslaikos, šis vārds ir attēlots sprediķu tekstos, kas rakstīti pret pareizticīgajiem, kuri turpināja pielūgt pagānu dievus.
Interesanti atzīmēt, ka jēdziens "tautasreliģiozitāte" no pirmā acu uzmetiena šķiet identiska "divticības" definīcijai, taču, padziļinot analīzi, kļūst skaidrs, ka pirmajā gadījumā runa ir par mierīgu eksistences veidu, bet otrajā - par konfrontācijas klātbūtni. Dubultā ticība ir apzīmējums konfliktam starp veco un jauno ticību.
Par pagānismu
Tagad parunāsim par šo terminu. Pirms Krievijas kristīšanas seno slāvu reliģiju aizstāja pagānisms. Pēc kristietības pieņemšanas šis termins arvien biežāk tika lietots, lai apzīmētu nekristīgas, "svešas" (svešas, ķecerīgas) darbības. Vārds "pagāns" tiek uzskatīts par lāstu.
Pēc J. Lotmana domām, pagānisms (senkrievu kultūra) tomēr nav uzskatāms par kaut ko neattīstītu salīdzinājumā ar kristīgo reliģiju, jo arī tā apmierināja vajadzību ticēt un savas pastāvēšanas pēdējās stadijās ievērojami tuvojās monoteismam.
Krievijas kristības. Dubultā ticība. Mierīga uzskatu līdzāspastāvēšana
Kā minēts iepriekš, pirms kristietības pieņemšanas slāvu pagānisms bija zināma pārliecība, taču Krievijā nebija dedzīgu jaunās ticības aizstāvju un pretinieku. Cilvēki, pieņemot kristību, nesaprata, ka pareizticības pieņemšanai vajadzētu nozīmēt pagānu rituālu un uzskatu noraidīšanu.
Senie krievi aktīvi necīnījās pret kristietību, vienkārši ikdienā cilvēki turpināja pieturēties pie iepriekš pieņemtajiem rituāliem, neaizmirstot arī jauno reliģiju.
Kristietība tika papildināta ar spilgtiem agrākajiem uzskatiem raksturīgiem tēliem. Cilvēks varētu būt priekšzīmīgs kristietis untas ir jāpaliek pagānam. Piemēram, Lieldienu dienā cilvēki varēja skaļi kliegt meža saimniekiem par Kristus augšāmcelšanos. Lieldienu kūkas un olas tika piedāvātas arī braunijai un gobliniem.
Atklātā cīņa
Tomēr dubultticībai Krievijā ne vienmēr bija klusas līdzāspastāvēšanas raksturs. Dažreiz cilvēki cīnījās "par elku atgriešanos".
Patiesībā tas izpaudās, nostādot tautas magus pret jauno ticību un varu. Tika novērotas tikai trīs atklātas sadursmes. Zināms, ka kņazu varas pārstāvji pielietoja spēku tikai tajos gadījumos, kad pagānisma aizstāvji sāka biedēt tautu un sēt apjukumu.
Par kristietības toleranci Krievijā
Jaunās reliģijas pozitīvais aspekts bija tās augstā tolerance pret iedibinātajām tradīcijām. Kņazu vara rīkojās gudri, maigi pielāgojot cilvēkus jaunajai ticībai. Ir zināms, ka Rietumos varas iestādes centās pilnībā atbrīvoties no iedibinātajām paražām, kas izraisīja daudzu gadu karus.
Pareizticīgās baznīcas institūts Krievijā iekļāva kristīga satura idejas pagāniskajos uzskatos. Slavenākās pagānisma atbalsis neapšaubāmi ir tādi svētki kā Koljada un Kapusvētki.
Pētniecības atzinumi
Divticības fenomens Krievijā nevarēja atstāt vienaldzīgu dažādu paaudžu sabiedrību un izcilos prātus.
Jo īpaši krievu filologs N. M. Galkovskis norādīja, ka cilvēki pieņēma pareizticīgo kristietību, bet nezina dziļitā ir ticības apliecība, un, lai arī ne ar nolūku, tā neatmeta pagānu ticējumus.
Sabiedriskā persona D. Oboļenskis arī atzīmēja, ka starp kristietību un tautas uzskatiem nav naidīguma, un identificēja 4 mijiedarbības līmeņus starp tiem, kas atspoguļo dažādas pakāpes savstarpējās saiknes starp kristīgajām idejām un pagānu uzskatiem.
Padomju Savienības zinātniskie marksisti protestēja pret vienkāršo cilvēku nezināšanu un apgalvoja, ka lielākā daļa no viņiem apzināti iebilst pret kristīgo ticību.
Padomju arheologs B. A. Rybakovs atklāti runāja par naidīgumu starp pareizticību un tautas uzskatiem.
Glasnost laikā daži padomju zinātnieki, piemēram, T. P. Pavlovs un Ju. V. Krjanevs runāja par atklāta naidīguma neesamību, taču attīstīja domu, ka kristīgais askētisms nav tuvu pagānu kultūras optimistiskajam noskaņojumam.
B. Uspenska un Y. Lotmana idejas atspoguļoja krievu kultūras dualitātes koncepciju.
Feministes pilnībā atspēkoja kristīgās mācības pozitīvo pusi un definēja to kā "vīriešu" ideoloģiju, kas vērsta pret senkrievu "sieviešu" uzskatu sistēmu. Pēc M. Matosjana domām, baznīca nevarēja pilnībā atbrīvoties no pagānu kultūras tāpēc, ka sievietes spēja pārveidot un līdzsvarot kristietību ar pagānu rituāliem.
Slavenā figūra Īvs. Levins ar to domā, ka lielākā daļa pētnieku centās atšķirt pareizticīgo no senajiem uzskatiem, nepieņemot pat mazāko sakritību starp tiem. Kopumā autore atzīmē, ka jēdzienam par duālās ticības klātbūtni vajadzētu atteiktiesnievājoša nozīme.
Krievijas kristības. Politiskā nozīme
Reliģisks un politisks notikums bija kristietības pieņemšana. Dubultā ticība radās pareizticības ideju uzspiešanas rezultātā pagānu tradīcijām. Šī parādība ir pietiekami viegli saprotama, jo ticības pieņemšana ir sarežģīts process, kura īstenošanai ir jāpaiet gadsimtiem. Cilvēki nevarēja atteikties no slāvu uzskatiem, jo tā bija gadsimtiem sena kultūra.
Pievērsīsimies tā cilvēka personībai, kurš aizsāka kristību rituālu. Princis Vladimirs bija tālu no personas, kas sliecas uz svētumu. Ir zināms, ka viņš nogalināja savu brāli Jaropolku, publiski izvaroja sagūstīto princesi, kā arī pieņēma cilvēku upurēšanas rituālu.
Šajā sakarā nav nepamatoti uzskatīt, ka kristietības pieņemšana bija nepieciešams politisks solis, kas ļāva Vladimiram nostiprināt prinča statusu un padarīt tirdzniecības attiecības ar Bizantiju produktīvākas.
Kāpēc izvēle krita uz kristietību
Tātad, duālās ticības problēma radās pēc kristietības pieņemšanas, bet vai princis Vladimirs varēja pārvērst Krieviju citā ticībā? Mēģināsim to izdomāt.
Ir zināms, ka islāma pieņemšana senajā Krievijā nebija iespējama. Šajā reliģijā ir aizliegts lietot apreibinošus dzērienus. Princis to nevarēja atļauties, jo saziņa ar komandu bija ļoti svarīgs rituāls. Kopīgā m altīte, bez šaubām, nozīmēja alkohola lietošanu. Atteikšanās no šādas atbrīvošanas varētunovest pie postošām sekām: princis var zaudēt komandas atbalstu, ko nevarēja pieļaut.
Vladimirs atteicās risināt sarunas ar katoļiem.
Princis atteicās no ebrejiem, norādot, ka viņi ir izkaisīti pa visu zemi un viņš nevēlas tādu likteni krieviem.
Tātad princim bija iemesls veikt kristību rituālu, kas radīja dubultticību. Tas, visticamāk, bija politisks notikums.
Kijevas un Novgorodas kristības
Saskaņā ar vēsturiskajiem datiem, kas nonākuši līdz mums, Krievijas kristības tika uzsāktas Kijevā.
Pēc N. S. Gordienko aprakstītajām liecībām varam secināt, ka kristietību ar pavēli uzspieda kņazs Vladimirs, turklāt viņu pieņēma viņam pietuvinātas personas. Līdz ar to ievērojama parasto cilvēku daļa šajā rituālā noteikti varēja saskatīt atkrišanu no senkrievu ticības, kas radīja dubultticību. Šī tautas pretestības izpausme ir skaidri aprakstīta Kira Buļičeva grāmatā "Krievijas noslēpumi", kurā teikts, ka novgorodieši cīnījās izmisīgi par slāvu ticību, bet pēc pretošanās pilsēta paklausīja. Izrādās, ka cilvēki nav izjutuši garīgu vajadzību pieņemt jaunu ticību, tāpēc pret kristīgajiem rituāliem varēja būt negatīva attieksme.
Ja runājam par to, kā Kijevā tika pieņemta kristietība, tad šeit viss bija pavisam savādāk nekā citās pilsētās. Kā savā darbā “Senā Krievija un Lielā stepe” norāda Ļ. N. Gumiļovs, katram, kurš ieradās Kijevā un gribēja tur dzīvot, bija jāpieņem pareizticība.
Kristīgās reliģijas interpretācija Krievijā
Tātad, pēc ticības pieņemšanas, kā izrādījās, kristīgās tradīcijas un pagānu rituāli cieši iespiedās viens otrā. Tiek uzskatīts, ka duālās ticības laiks ir 13.-14. gadsimts.
Tomēr Stoglavā (1551) tika atzīmēts, ka pat garīdznieki izmantoja pagāniskus rituālus, piemēram, kad viņi kādu laiku ielika zem troņa sāli un pēc tam nodeva to cilvēkiem, lai dziedinātu kaites.
Turklāt ir piemēri, kad mūks, kuram bija liela bagātība, visu savu naudu iztērēja nevis cilvēku dzīves uzlabošanai, bet gan baznīcas vajadzībām. Pēc tam, kad viņš zaudēja visu materiālo bagātību un kļuva par ubagu, cilvēki no viņa novērsās, un viņš pats pārstāja rūpēties par svētā dzīvi. Tāpēc viņš iztērēja visus savus līdzekļus nevis dvēseles glābšanai, bet gan vēlmes pēc atlīdzības.
Kā savā pētījumā atzīmē Frojanovs I. Ja., Veckrievu pareizticīgo baznīca drīzāk bija vergu saite. Baznīcas institūcija bija aizņemta ar valsts funkcijām un tika ierauta sabiedriskajā dzīvē, kas nedeva garīdzniekiem iespēju izplatīt kristietību starp parastajiem cilvēkiem, tāpēc nebrīnieties par pagānu ticības spēku pirmsmongoļu laikos. Krievija.
Divticības izpausmes bez Masļeņicas šodien ir piemiņa pie kapsētas, kad cilvēki paši ēd un "apstrādā" mirušos.
Citi slaveni svētki ir Ivana Kupalas diena, kas sakrīt ar Jāņa Kristītāja dzimšanu.
Ir parādīta ļoti interesanta pagānu un kristiešu uzskatu izpausmekalendārs, kur svētā vārdam pievienots kāds vārds, piemēram, Vasilijs Kapeļņiks, Jekaterina Sannica.
Tādējādi jāatzīst, ka duālā ticība Krievijā, kas veidojās ne bez seno krievu tradīciju līdzdalības, piešķīra pareizticībai uz mūsu Zemes oriģinālas, sava šarma netrūkstošas iezīmes.
