Pašlaik pasaules pareizticībā ietilpst piecpadsmit autokefālas (neatkarīgas) baznīcas. Starp tiem, saskaņā ar Krievijas pareizticīgo baznīcā pieņemto diptihu - piemiņas kārtību viņu primātu liturģijā, trešo vietu ieņem Antiohijas baznīca, kas ir viena no vecākajām pasaulē. Viņas stāsts un mūsdienu dzīves problēmas būs mūsu sarunas tēma.
Svēto apustuļu mantojums
Saskaņā ar leģendu, to 37. gadā dibināja svētie apustuļi Pēteris un Pāvils, kuri apmeklēja Antiohijas pilsētu, kas atrodas Senās Sīrijas teritorijā. Mūsdienās to sauc par Antakya un ir daļa no mūsdienu Turcijas. Jāpiebilst, ka tieši šajā pilsētā Jēzus Kristus sekotājus pirmo reizi sauca par kristiešiem. Par to liecina Jaunās Derības Apustuļu darbu grāmatas 11. nodaļas rindas.
Tāpat kā visi pirmo gadsimtu kristieši, Antiohijas baznīcas locekļi tūlīt pēc tās dibināšanas tika pakļauti smagām pagānu vajāšanām. Tam punktu pielika tikai Romas impērijas līdzvaldnieki – imperatori Konstantīns Lielais un Licīnijs, kuri 313. gadā leģitimizēja.reliģijas brīvība visās tām pakļautajās teritorijās, tostarp Antiohijā.
Pirmie askētiskie mūki un patriarhāta sākums
Zināms, ka pēc Antiohijas baznīcas iznākšanas no pazemes tajā plaši izplatījās klosteris, kas tolaik vēl bija reliģisks jauninājums un līdz tam pastāvēja tikai Ēģiptē. Taču atšķirībā no Nīlas ielejas mūkiem viņu sīriešu brāļi vadīja mazāk noslēgtu un no ārpasaules atdalītu dzīvesveidu. Viņu regulārā darbība ietvēra misionāru darbu un labdarības darbu.
Šī aina būtiski mainījās nākamajā gadsimtā, kad baznīcas vēsturē ienāca vesela vientuļnieku plejāde, kas piekopa tādu askētisku varoņdarbu kā svētceļojums. Tādā veidā slaveni kļuvušie mūki ilgu laiku veica nepārtrauktu lūgšanu, par vietu izvēloties atvērtu torņa, staba vai vienkārši augstu akmeni. Šīs kustības dibinātājs tiek uzskatīts par Sīrijas mūku, kurš tika kanonizēts par svēto Simeonu Stīlīti.
Antiohijas pareizticīgo baznīca ir viens no vecākajiem patriarhātiem, tas ir, neatkarīgām vietējām baznīcām, kuras vada savs patriarhs. Tās pirmais primāts bija bīskaps Maksims, kurš uzkāpa patriarhālajā tronī 451. gadā un palika pie varas piecus gadus.
Teoloģiskās atšķirības, kas izraisīja šķelšanos
5. un 7. gadsimtā Antiohijas baznīca piedzīvoja asas konfrontācijas periodu starp pārstāvjiemdivas pretrunīgas teoloģiskās skolas. Vienu grupu veidoja Jēzus Kristus, Viņa Dievišķās un cilvēciskās būtības, duālās dabas doktrīnas sekotāji, kas Viņā nebija iemiesoti ne kopā, ne atsevišķi. Viņus sauca par diofizītiem.
Viņu pretiniekiem, miafizītiem, bija atšķirīgs viedoklis. Viņuprāt, Jēzus Kristus daba bija viena, bet iemiesoja gan Dievu, gan cilvēku. Šī koncepcija tika noraidīta un atzīta par ķecerīgu Halkedonas koncilā, kas notika 451. gadā. Neskatoties uz to, ka to atbalstīja tajos gados valdošais imperators Džastins I, miafizītu doktrīnas piekritējiem galu galā izdevās apvienoties un iekarot lielāko daļu Sīrijas iedzīvotāju. Rezultātā izveidojās paralēlais patriarhāts, kas vēlāk kļuva par Sīrijas pareizticīgo baznīcu. Tas joprojām ir miafizīts līdz mūsdienām, un tā bijušie pretinieki kļuva par daļu no Grieķijas baznīcas.
Arābu iekarotāju pakļautībā
637. gada maijā Sīriju sagrāba arābi, kas kļuva par īstu katastrofu tajā dzīvojošajām grieķu pareizticīgo kopienām. Viņu situāciju pasliktināja tas, ka iekarotāji viņos saskatīja ne tikai neticīgos, bet arī sava galvenā ienaidnieka Bizantijas potenciālos sabiedrotos.
Tā rezultātā Antiohijas patriarhi, sākot ar Maķedoniju, kuri valsti pameta 638. gadā, bija spiesti pārcelt savu krēslu uz Konstantinopoli, bet pēc Džordža nāves 702. gadā patriarhāts tika pilnībā apturēts. Antiohijas baznīca savu primātu atguva tikai pēc četrdesmitgados, kad tajos gados valdošais kalifs Hišams deva atļauju jauna patriarha ievēlēšanai, bet tajā pašā laikā ieviesa stingru kontroli pār viņa lojalitāti.
Seldžuku turku iebrukums un krustnešu iebrukums
XI gadsimtā Antiohija tika pakļauta jaunam iekarotāju iebrukumam. Šoreiz tie bija seldžuku turki – viens no Rietumturku atzariem, nosaukts viņu vadoņa Seldžuka vārdā. Tomēr viņiem nebija lemts ilgstoši saglabāt savus iekarojumus, jo pēc desmitiem gadiem viņus padzina krustneši, kas parādījās šajās daļās. Un atkal Antiohijas baznīcai bija jāpiedzīvo ārkārtīgi grūti laiki, jo tā atradās katoļu pakļautībā, kuri visur centās nostiprināt savas konfesijas dominēšanu.
Šajā nolūkā viņi izraidīja patriarhu Jāni, kurš valdīja tajos gados, un viņa vietā iecēla Romas prelātu Bernardu. Ļoti drīz visus pareizticīgo bīskapus krustnešu pakļautībā esošajās teritorijās nomainīja katoļu hierarhi. Šajā sakarā Antiohijas pareizticīgo krēsls atkal pārcēlās uz Konstantinopoli, kur tas saglabājās līdz 1261. gadam, kad Eiropas iekarotāju pozīcijas tika ievērojami vājinātas.
Pārcelšanās uz Damasku un Osmaņu jūgu
13. gadsimta beigās krustneši bija spiesti pamest savus pēdējos īpašumus austrumos, taču pareizticīgie, kas pirms divsimt gadiem veidoja pusi no Sīrijas iedzīvotājiem, bija gandrīz pilnībā. iznīcināja un veidoja tikai nelielas izkliedētas grupas. 1342. gadā patriarhālais skAntiohijas baznīca tika pārcelta uz Damasku. Tas tur atrodas līdz šai dienai. Tā, starp citu, ir atbilde uz bieži uzdoto jautājumu par to, kur mūsdienās atrodas Antiohijas baznīca.
1517. gadā Sīriju ieņēma Osmaņu impērija, un rezultātā Antiohijas patriarhs bija pakļauts savam Konstantinopoles brālim. Iemesls bija tas, ka Bizantija ilgu laiku atradās Turcijas pakļautībā, un Konstantinopoles patriarhs baudīja zināmu varas iestāžu patronāžu. Neskatoties uz to, ka pareizticīgo baznīca tika aplikta ar ievērojamiem nodokļiem, tās parasto locekļu stāvoklis būtiski pasliktinājās. Nebija arī mēģinājumi viņus piespiedu kārtā islamizēt.
Nesen pagātne un šodiena
Mūsdienu vēstures periodā Antiohijas baznīca bija Krievijas valdības patronāža. Tieši ar viņa atbalstu 1899. gadā patriarhālo troni ieņēma pareizticīgais arābs Meletijs (Dumani). Tradīcija izvēlēties arābus šim amatam turpinās līdz mūsdienām. Nākotnē Nikolajs I atkārtoti piegādāja baznīcai skaidras naudas subsīdijas.
Mūsdienās Antiohijas pareizticīgo baznīcā, ko vada simts sešdesmit septītais patriarhs Jānis X (Jazidzi), ir divdesmit divas diecēzes, un draudzes locekļu skaits, pēc dažādām aplēsēm, svārstās divu miljonu cilvēku robežās.. Kā minēts iepriekš, patriarhālā rezidence atrodas Damaskā.
Baznīcakonflikts Tuvajos Austrumos
2013. gadā starp divām vecākajām baznīcām pasaulē izcēlās konflikts. Iemesls tam bija savstarpējās nesaskaņas par tiesībām uz konfesionālu klātbūtni Katarā. Antiohijas patriarhs Jānis X pauda neapmierinātību ar savu Jeruzalemes kolēģi par viņa pretenzijām uz diecēzēm, kas atrodas šajā Tuvo Austrumu emirātā. Viņš saņēma atbildi formā, kas neradīja iebildumus. Kopš tā laika konflikts starp Jeruzalemes un Antiohijas baznīcām ir ieguvis tik nesamierināmu raksturu, ka Euharistiskā (liturģiskā) kopība starp tām ir pat pārtraukta.
Šāda situācija, protams, bojā visas pasaules pareizticības integritāti un vienotību. Šajā sakarā Maskavas patriarhāta vadība vairākkārt izteikusi cerību, ka Antiohijas un Jeruzalemes baznīcas spēs pārvarēt domstarpības un rast pieņemamu risinājumu.
Atteikšanās piedalīties Ekumeniskajā padomē
Šogad no 18. līdz 26. jūnijam Krētā notika Panortodoksālā (ekumeniskā) padome. Tomēr tas notika bez četrām autokefālām vietējām baznīcām, kuras dažādu iemeslu dēļ noraidīja uzaicinājumu piedalīties. Starp tiem bija Antiohijas baznīca. Panortodoksālā padome gatavojās karstu diskusiju gaisotnē par daudziem jautājumiem, kas izraisīja domstarpības starp tās potenciālajiem dalībniekiem.
Bet baznīcu pārstāvju ilga un daudzpusīga darba rezultātā neizdevās panākt vienošanos par lielāko daļu svarīgāko jautājumu. Tas jo īpaši ir atteikuma iemeslsAntiohijas baznīca no katedrāles. Tas tika precizēts viņu Sinodālās nodaļas pārstāvja paziņojumā, kas izteikts šī gada maijā. Līdzīgu lēmumu pieņēma arī Bulgārijas, Gruzijas un Krievijas pareizticīgo baznīcu vadība.
