Evaņģēlijs ir devis pasaules kultūrai daudz spilgtu arhetipisku tēlu, kas vairākkārt aptverti dažādās mūzikas kompozīcijās, mākslas darbos, nemaz nerunājot par pašu reliģisko refleksiju. Divas šādas figūras, māsas Marta un Marija, iespējams, ir visvairāk atpazīstamas pēc Kristus un Jaunavas Marijas. Par šiem Svētās Jaunās Derības vēstures varoņiem mēs runāsim šajā rakstā.
Māsu tēls Bībelē
Jaunās Derības stāstījumā Marija un Marta parādās divas reizes – vienu reizi Lūkas evaņģēlijā, otro reizi Jāņa evaņģēlijā. Šie divi fragmenti apraksta divus dažādus stāstus. Taču abās māsas tiek pasniegtas kā Jēzus Kristus mācekles, un vēl jo vairāk - kopā ar brāli Lācaru viņas parādās kā viņa draugi, kuru māja vienmēr bija atvērta Pestītājam.
Līdzība no Lūka
Trešā evaņģēlija autors stāsta par māsām kā pamācošu norādījumu kā galvenās simboliskās figūraskas ir Marta un Marija. Līdzība veidota kā stāsts par Kristu, kurš ieradās apciemot minētās sievietes un sāka viņām pamācīt Dieva gribā. Tikmēr Marta gatavoja cienastu, lai sniegtu draudzenei nepieciešamo viesmīlību, un Marija sēdēja blakus Jēzum un, nekas netraucējot, klausīja viņa norādījumus. Šis apstāklis viesmīlīgo māsu saniknoja, un viņa sūdzējās Kristum, ka Marija atstājusi viņu vienu virtuvē ēst, un viņa pati nodevās sarunām. Jēzus uz to reaģēja negaidīti – aplenka Martu, paziņojot, ka viņas nepatikšanas ir pasaulīga iedomība, nevis liela nozīme, savukārt Marija izvēlējās to, kas cilvēkam patiešām ir svarīgs un vajadzīgs, proti, klausīšanos Dieva Gribai. Viņš nosauca jaunākās māsas uzvedību par labu daļu, labu izvēli.
Līdzības nozīme
Kopumā šīs Rakstu vietas ekseģēze ir diezgan acīmredzama: pastāv mūžīgas vērtības, kas vienmēr ir aktuālas, un tām ir jāpiešķir prioritāte kristieša dzīvē. Kas attiecas uz sadzīves un citiem pienākumiem, tad, protams, nav runa par vispār nekā nedarīšanu. Taču izvēles situācijā šī Evaņģēlija vieta māca ticīgajam izvēlēties galveno. Citiem vārdiem sakot, Kristus Martā un Marijā kategoriski neaicina atmest ikdienas rūpes, bet gan runā par nepieciešamību skaidri apzināties mūžīgo un laicīgo, absolūto un relatīvo. Katram cilvēkam, īpaši starp jebkuru reliģiju, garīgo mācību un prakšu piekritējiem, ir sava Marija un sava Marta apakšpersonību līmenī. No tā, kura balsscilvēkam dzirdams un autoritatīvāks, atkarīgs no viņa dzīves kvalitātes, jēgpilnības un iekšējās, garīgās attīstības. Un, tiekoties ar savu Kristu, tas ir, runājot par mūžīgām, augstākām dzīves vērtībām, jums ir jāapzinās, vai ir izvēlēta pareizā rīcība, jo, rūpējoties par "kārumu", jūs riskējat paliek bez tā, ko Jēzus sauc par "mūžīgās dzīvības maizi".
Lācara augšāmcelšanās
Jāņa evaņģēlijā Marija un Marta parādās kā cita, svarīgāka notikuma dalībnieces. Tas ne mazāk attiecas uz Lācara, kurš bija māsu brālis, augšāmcelšanos no nāves. Kā stāsta stāsts, Lācars smagi saslima, bet māsas, kas pazina Jēzu un ticēja viņa spēkam, sūtīja pēc viņa, cerot, ka viņš nāks un dziedinās viņu slimo brāli. Kristus uzzināja, ka Lācars ir slims, bet nedevās uzreiz uz Betāniju, kur viņš dzīvoja. Tā vietā viņš nogaidīja, līdz Lācars bija nomiris, un tikai tad paziņoja mācekļiem, kas viņu pavadīja, ka dosies uz savu māju. Marija un Marta satika skolotāju un abas izteica nožēlu, ka viņš nebija Lācara tuvumā, kad viņš vēl bija dzīvs. Viņi stingri ticēja, ka, ja tas tā būtu, viņš nebūtu miris. Atbildot uz to, Jēzus viņus iedrošināja, sacīdams, ka Lācara nāve nebija par godu Dievam, tas ir, tā tika nodrošināta, lai Dievs varētu izpausties ļaužu vidū, lai šaubīgie ticētu. Kristus lūdza atvērt akmeni no kapa. Tolaik par kapiem kalpoja klintī iek altas alas, kuru ieeja pēc bērēm bija slēgta ar lielu akmeni. Vispirms Marija un Martaiebilda, sakot, ka kopš apbedīšanas jau pagājušas četras dienas un mirušā ķermenis ļoti smirdējis. Padodoties viesa neatlaidībai un pakļaujoties viņa autoritātei, akmens tomēr tika atvērts. Pēc tam, kā vēsta evaņģēlijs, Jēzus lūdza un, uzrunādams Lācaru tā, it kā viņš būtu dzīvs, lika viņam iziet no kapa. Visiem sanākušajiem par pārsteigumu viņš tiešām iznāca dzīvs, tīts bēru vantīs. Šis augšāmcelšanās brīnums no mirušajiem ir kļuvis par vienu no populārākajām evaņģēlija epizodēm. Un pats Lācars kopā ar savām taisnīgajām māsām iegāja vēsturē kā četru dienu Lācars.
Lācara augšāmcelšanās nozīme
Vēsturiskās kristietības, tas ir, pareizticības, katolicisma un protestantisma, sekotājiem evaņģēlijā aprakstītais Lācara augšāmcelšanās notikums tiek uztverts burtiski, tas ir, kā noticis. Mēs, atstājot jautājumu par tā vēsturiskumu ārpus iekavām, pievēršamies teoloģiskajai refleksijai. Pirmkārt, pats stāsts liek domāt, ka Kristus nebija tikai cilvēks. Stāstā viņš sevi dēvē par "dzīvi" un "augšāmcelšanos" un apgalvo, ka tas, kas viņam tic, nemirs. Tas uzsver viņa patiesās būtības pārpasaulību – kristieši tic, ka Jēzus Kristus ir pats Augstākais Kungs Dievs, iemiesojies cilvēka veidolā. Evaņģēlijā aprakstītais Kristus spēks pār dzīvību un nāvi ilustrē un uzsver šo ideju. Svētā Marija un viņas māsa Marta demonstrē ticību Kristum un ar savu ticību saņem to, ko vēlas – sava brāļa augšāmcelšanos. Turklāt viņa tīšas cerībasnāve un apgalvojums, ka šis notikums bija par godu Tam Kungam, norāda, ka Dievs izpaužas pasaules vēsturē un viņam ir gādība par katru cilvēku. Principā no šī vai cita panta no šīs rakstvietas var izdarīt daudz vairāk teoloģisku secinājumu, bet šie divi ir galvenie.
Marta un Marija kā vēsturiskas personības
Principā nekas neliedz mums pieņemt, ka šajās divās Jaunās Derības vietās aprakstītie īstie varoņi patiešām pastāvēja un bija saistīti ar Jēzu un viņa kopienu. Par to liecina arī tas, ka evaņģēlijos tie ir pieminēti divas reizes pavisam citā kontekstā. No otras puses, ir grūti pateikt, cik ļoti īstie prototipi atbilst Bībelē attēlotajām personām, jo laikā, kad šie teksti tika uzrakstīti, viņi, iespējams, jau bija miruši. Nav arī ticamu vēsturisku liecību par viņu turpmāko dzīvi. Katoļu tradīcija vēsta, ka Marija, Martas māsa, ir svētā Marija Magdalēna. Tāpēc ar viņu ir saistīta tradīcija, saskaņā ar kuru viņa sludināja Jeruzalemē, Romā un pēc tam Gallijā - tagadējās Francijas teritorijā, kur viņa nomira. Tas pats attiecas uz Martu, viņas māsu. Pareizticībā šī identifikācija tiek uzskatīta tikai par hipotēzi, un tāpēc nav izveidotas hagiogrāfiskas tradīcijas attiecībā uz Mariju un Martu.
