Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) bija sunnītu islāma teologs, dzimis Harranā, kas atrodas mūsdienu Turcijā netālu no Sīrijas robežas. Viņš dzīvoja grūtos mongoļu iebrukuma laikos. Būdams Ibn Hanbalas skolas loceklis, viņš centās atgriezt islāmu pie tā avotiem: Korāna un Sunnas (Muhameda pravietiskās tradīcijas). Šeihs ibn Taymiyyah neuzskatīja mongoļus par īstiem musulmaņiem un aicināja pret viņiem karu. Viņš uzskatīja, ka īstā islāma pamatā ir salafu (agrīnās musulmaņu) dzīvesveids un ticība. Viņš kritizēja šiītus un sūfijus par to, ka viņi cienīja savus imāmus un šeihus un tic viņu dievišķumam. Viņš arī nosodīja svēto relikviju pielūgšanu un svētceļojumu pie tiem.
Šeihs al Islāms ibn Taimijs bija neiecietīgs pret kristiešiem. Viņš apgalvoja, ka šī reliģija sagroza Jēzus mācību, kas bija islāma vēsts. Viņš arī kritizēja islāma filozofiju un apsūdzēja Ibn Rušdu, Ibn Sinu un al-Frabi neticībā par viņu izteikumiem par pasaules mūžību,kuri neatstāj vietu Allāham. Ibn Taymiyyah, sadarbojoties ar varas iestādēm, bieži ar tām sadūrās. Tie paši valdnieki viņu iecēla augstos amatos un atņēma brīvību, nepiekrītot viņa uzskatiem. Tomēr viņam bija daudz sekotāju, un aptuveni 100 000 cilvēku, tostarp daudzas sievietes, apraudāja viņu viņa bērēs.
Ibn Taymiyyah daudz darīja, lai atjaunotu Hanbali Juridiskās skolas popularitāti. Viņu bieži citē islāmisti. Viņa pārliecību, ka musulmaņi, kuri neievēro šariatu, dzīvo neziņā, pārņēma tādi 20. gadsimta domātāji kā Sayyid Kutb un Sayyid Abul Ala Maududi.
Biogrāfija
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah dzimis 1263. gada 22. 1. Harranā (Mezopotāmijā) slavenu teologu ģimenē. Viņa vectēvs Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (miris 1255) mācīja Hanbali Fiqh skolā. Labi zināmi ir arī viņa tēva Šihabudina Abdulhalima ibn Taimija (miris 1284. gadā) sasniegumi.
1268. gadā mongoļu iebrukums piespieda ģimeni pārcelties uz Damasku, kurā toreiz valdīja Ēģiptes mameluki. Šeit viņa tēvs sludināja no Omeijādu mošejas kanceles. Sekojot viņa pēdās, viņa dēls mācījās pie sava laika izcilajiem zinātniekiem, starp kuriem bija Zainabs bints Maki, no kura viņš apguva hadītu (pravieša Muhameda teicienus).
Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah bija čakls students un iepazinās ar sava laika laicīgajām un reliģiskajām zinātnēm. Viņš īpašu uzmanību pievērsa arābu literatūrai un līdzās matemātikai un kaligrāfijai apguva gramatiku un leksikogrāfiju. Viņa tēvs viņam mācīja jurisprudenci,viņš kļuva par Hanbali tiesību skolas pārstāvi, lai gan palika tai uzticīgs visu mūžu, viņš ieguva plašas zināšanas par Korānu un hadītu. Viņš studēja arī dogmatisko teoloģiju (kalam), filozofiju un sūfismu, ko viņš vēlāk ļoti kritizēja.
Ibn Taymiyyah biogrāfiju raksturo pastāvīgi konflikti ar varas iestādēm. Tālajā 1293. gadā viņš nonāca konfliktā ar Sīrijas valdnieku, kurš apžēloja pravieša aizvainošanā apsūdzēto kristieti, kuram viņš piesprieda nāvessodu. Izaicinošais akts beidzās ar pirmo no daudzajiem Ibn Taymiyyah secinājumiem. 1298. gadā viņš tika apsūdzēts antropomorfismā (cilvēku īpašību piedēvēšana Dievam) un nicinošā dogmatiskās teoloģijas leģitimitātes kritika.
1282. gadā Ibn Taymiyyah tika iecelts par Hanbali jurisprudences skolotāju, kā arī sludināja Lielajā mošejā. Viņš sāka nosodīt gan sūfijus, gan mongoļus, kuru islāmu viņš neatzina. Ibn Tamija izdeva fatvu, kurā viņš apsūdzēja mongoļus par to, ka viņi dod priekšroku nevis šariatam, bet savam jasas likumam un tāpēc dzīvo neziņā. Šī iemesla dēļ katra ticīgā pienākums bija sludināt pret viņiem džihādu. Pēc tam, kad 1258. gadā mongoļus sakāva abasīdi, musulmaņu pasaule sadalījās mazākās politiskās vienībās. Ibn Taymiyyah vēlējās atkalapvienot islāmu.
1299. gadā viņš tika atlaists no amata pēc fatvas (juridiskā atzinuma), kas nepatika citiem juristiem. Tomēr nākamajā gadā sultāns viņu atkal nolīga, šoreiz, lai atbalstītu pretmongoļu kampaņu Kairā.kam viņš bija labi piemērots. Tomēr Kairā viņš izkrita no varas iestāžu labvēlības, jo viņš burtiski saprata Korāna pantus, kuros Dievam bija aprakstīts, ka viņam ir ķermeņa daļas, un viņš tika ieslodzīts uz 18 mēnešiem. 1308. gadā atbrīvotais teologs drīz atkal tika ieslodzīts par sūfiju lūgšanu nosodīšanu svētajiem. Ibn Taymiyyah tika turēts Kairas un Aleksandrijas cietumos.
1313. gadā viņam tika atļauts atsākt mācības Damaskā, kur viņš pavadīja pēdējos 15 savas dzīves gadus. Šeit viņš pulcēja savu studentu loku.
1318. gadā sultāns aizliedza viņam pieņemt jebkādus spriedumus par šķiršanos, jo viņš nepiekrita plaši izplatītajam viedoklim par laulības vienpusējas šķiršanas pamatotību. Kad viņš turpināja runāt par šo tēmu, viņam tika atņemta brīvība. Atkal atbrīvots 1321. gadā, viņš tika atkārtoti ieslodzīts 1326. gadā, bet turpināja rakstīt, līdz viņam tika liegta pildspalva un papīrs.
Pēdējo arestu Ibn Taymiyyah biogrāfijā 1326. gadā izraisīja viņa nosodījums šiītu islāmam laikā, kad varas iestādes mēģināja nodibināt attiecības ar tā pārstāvjiem. Viņš nomira apcietinājumā 1328. gada 26. septembrī. Tūkstošiem viņa atbalstītāju, tostarp sievietes, piedalījās viņa bērēs. Viņa kaps ir saglabāts un plaši cienīts.
Politiskās aktivitātes
Šeiha ibn Taimijas biogrāfija runā par viņa politisko darbību. 1300. gadā viņš piedalījās pretošanā Damaskas mongoļu okupācijai un personīgi devās uz mongoļu ģenerāļa nometni, lai apspriestu ieslodzīto atbrīvošanu, uzstājot, kaka kristieši kā "aizsargātie cilvēki" un musulmaņi tiek atbrīvoti. 1305. gadā viņš piedalījās kaujā pret mongoļiem pie Šahavas, kur cīnījās ar dažādām šiītu grupām Sīrijā.
Strīds
Šeihs ul-Islāms ibn Taimija intensīvi strīdējās par:
- Keservan šiīti Libānā;
- no Rifai sūfiju ordeņa;
- Ittihadi skola, kas attīstījās no Ibn Arabi (miris 1240. gadā) mācībām, kura uzskatus viņš nosodīja kā ķecerīgus un antikristiešus.
Skatījumi
Šeihs Islāms ibn Taimijs uzskatīja, ka lielākā daļa viņa laika islāma teologu ir atkāpušies no pareizās Korāna un svētās tradīcijas (sunnas) izpratnes. Viņš meklēja:
- atjaunot izpratni par patieso apņemšanos pret Tavidu (monoteisms);
- lai izskaustu uzskatus un paražas, kas tika uzskatītas par islāmam svešām;
- lai atdzīvinātu ortodoksālo domu un ar to saistītās disciplīnas.
Ibn Taymiyyah uzskatīja, ka pirmās trīs islāma paaudzes - Muhameds, viņa pavadoņi un viņu sekotāji no pirmajām musulmaņu paaudzēm bija labākie paraugi islāma dzīvē. Viņu prakse kopā ar Korānu, pēc viņa domām, bija nekļūdīgs dzīves ceļvedis. Jebkādas novirzes no tiem viņš uzskatīja par bīdāmu jeb jauninājumu, un tās bija jāaizliedz.
Ir zināms šāds Ibn Taimijas izteikums: “Ko mani ienaidnieki var man nodarīt? Mana paradīze ir manā sirdī; lai kur es dotos, viņš ir ar mani, neatdalāms no manis. Man cietums ir vientuļnieka kamera; nāvessoda izpilde - iespēja kļūt par mocekli; trimdā– spēja ceļot.”
Kurāna literālisms
Islāma teologs deva priekšroku ārkārtīgi burtiskai Korāna interpretācijai. Ibn Taymiyyah maldiem viņa pretinieki ietver antropomorfismu. Viņš uzskatīja par patiesām metaforiskās atsauces uz Allāha roku, pēdu, apakšstilbiem un seju, lai gan viņš uzstāja, ka Allāha roka nav salīdzināma ar viņa radījumu rokām. Viņa teiktais ir zināms, ka Allahs Tiesas dienā nolaidīsies no debesīm, tāpat kā viņš nokāps no kanceles. Daži viņa kritiķi iebilda, ka tas pārkāpj islāma Tawhid (dievišķās vienotības) jēdzienu.
Sufisms
Ibn Taymiyyah bija bargs islāma misticisma (sūfisma) antinomisko interpretāciju kritiķis. Viņš uzskatīja, ka islāma likumi (šariats) ir vienādi jāpiemēro parastajiem musulmaņiem un mistiķiem.
Lielākā daļa teologu (tostarp salafi) uzskatīja, ka viņš noraidīja ticības apliecību, ko izmantoja lielākā daļa sūfiju (al-Ashari ticības apliecība). Šķiet, ka to apstiprina daži viņa darbi, īpaši Al-Aqidat al-Waasitiya, kurā viņš atspēkoja ašari, jahmītu un mutazilītu metodoloģiju, ko pieņēma sūfiji attiecībā uz Allāha īpašību apliecināšanu.
Tomēr daži teologi, kas nav musulmaņi, apstrīdēja šo punktu. 1973. gadā Džordžs Makdisi publicēja rakstu American Journal of Arab Studies "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order", kurā viņš apgalvoja, ka islāma teologs pats ir kadariešu sūfi un iebilda tikai pret antinomiskām sūfisma versijām. Atbalstotsavus uzskatus viņa sekotāji citē darbu "Sharh Futuh al-Ghaib", kas ir komentārs par slavenā sūfiju šeiha Abdula Kadira Džilani darbu "Neredzamā atklāsmes". Ibn Taymiyyah ir minēts Qadiriyya ordeņa literatūrā kā posms viņu garīgo tradīciju ķēdē. Viņš pats rakstīja, ka valkā šeiha Abdula Kadira Džilani svētīto sūfiju apmetni, starp kuru un viņu atradās divi sūfiju šeihi.
Par svētnīcām
Kā Tawheed atbalstītājs, Ibn Taymiyyah ir ārkārtīgi skeptiski noskaņots pret jebkādu nepamatotu reliģisku pagodinājumu piešķiršanu svētnīcām (pat Jeruzalemes Al-Aqsa), lai tās kaut kādā veidā nebūtu vienlīdzīgas un nekonkurētu ar divu visvairāk cienījamo islāma mošeju svētumu. - Mekas (Masjid al-Haram) un Medina (Masjid al-Nabawi).
Par kristietību
Islam ibn Taymiyyah uzrakstīja garu atbildi uz Antiohijas bīskapa Pāvila (1140–1180) vēstuli, kas tika plaši izplatīta musulmaņu pasaulē. Viņš noraidīja bieži citēto hadīti, ka tas, kurš nodara pāri dhimmi (aizsargātas kopienas loceklim), kaitē viņam, kā nepatiesu, apgalvojot, ka šis hadith ir "absolūta aizsardzība neticīgajiem" un turklāt tā ir parodija par taisnīgumu, jo tāpat kā musulmaņu gadījumā ir reizes, kad viņi ir pelnījuši sodu un fizisku kaitējumu. No šī viedokļa kristiešiem vajadzētu "justies pakļautiem", kad viņi maksā džizjas nodokli.
Musulmaņiem vajadzētu atdalīties un distancēties no citām kopienām. Disimilācijajāattiecas uz visiem dzīves, prakses, apģērba, lūgšanu un pielūgsmes aspektiem. Ibn Taymiyyah citē hadītu, ka viens no tiem ir tas, kurš audzē līdzību ar cilvēkiem. Daži musulmaņi patiešām ir pievienojušies dažiem kristiešu svētkiem, piedaloties procesijās un krāsojot Lieldienu olas, gatavojot īpašus ēdienus, uzvelkot jaunas drēbes, izrotājot mājas un kurinot ugunskurus. Pēc viņa domām, ticīgajiem ne tikai nevajadzētu piedalīties šādos svētkos, bet pat nedrīkst pārdot neko, kas varētu būt nepieciešams, vai dāvināt dāvanas kristiešiem.
Ibn Taymiyyah atbalstīja noteikumus, kas aizliedz neticīgajiem valkāt tādas pašas drēbes kā musulmaņiem. Viņš arī iestājās par džizju ievākšanu no mūkiem, kas nodarbojas ar lauksaimniecību vai tirdzniecību, savukārt dažviet visi mūki un priesteri tika atbrīvoti no šī nodokļa.
Imam ibn Taymiyyah uzsvēra, ka musulmaņiem nevajadzētu slēgt alianses ar kristiešiem, kā tas notika karu laikā pret mongoļiem. Viss, kas varētu sabojāt islāma stingro monoteismu, bija jānoraida.
Kristieši sūdzējās, ka viņu baznīcu slēgšana ir Umāras pakta pārkāpums, taču Ibn Taimija nolēma, ka gadījumā, ja sultāns nolems iznīcināt katru baznīcu musulmaņu teritorijā, viņam būs tiesības to darīt.
Šiītu fatimīdi, kuri bija pārāk maigi attieksmē pret kristiešiem, tika pakļauti daudzām viņa apsūdzībām. Viņi valdīja ārpus šariata, tāpēc, pēc viņa domām, nav pārsteidzoši, ka viņus sakāva krustneši. Taimija ieteica nolīgt mazāk spējīgu musulmani nekā spējīgāku kristieti, lai gan daudzi kalifi rīkojās pretēji. Viņaprāt, musulmaņiem kristieši nav vajadzīgi, viņiem "jābūt neatkarīgiem no viņiem". Tādas prakses kā svēto kapu apmeklēšana, lūgšana tiem, baneru gatavošana, gājienu veidošana sūfiju ordeņu vadītājiem bija aizgūti jauninājumi (bidu). Trīsvienība, krustā sišana un pat Euharistija bija kristiešu simboli.
Ibn Taymiyyah apgalvoja, ka Bībele ir bojāta (tiek pakļauta tahrifam). Viņš noliedza, ka Korāna 2:62. pants varētu dot kristiešiem cerību uz mierinājumu, apgalvojot, ka tajā ir minēti tikai tie, kas ticēja Muhameda vēstij. Tikai tie, kas pieņem Muhamedu par pravieti, var cerēt, ka būs starp taisnīgajiem.
Mantojums
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah auglīgā radošā biogrāfija atstāja nozīmīgu darbu kolekciju, kas tiek plaši atkārtoti izdota Sīrijā, Ēģiptē, Arābijā un Indijā. Viņa raksti paplašināja un attaisnoja viņa reliģisko un politisko darbību, un tiem bija raksturīgs bagātīgs saturs, prātīgums un prasmīgs polemisks stils. Starp daudzajām grāmatām un esejām, ko sarakstījis Ibn Taymiyyah, izceļas šādi darbi:
- "Majmu al-Fatwa" ("Lieliska fatvas kolekcija"). Piemēram, 10.–11. sējumā ir juridiski secinājumi, kas izskaidro sūfismu un ētiku.
- “Minhaj al-Sunnah” (“Sunnas ceļš”) ir polemika ar šiītu teologu Allamehu Hilli, kurā autors kritizē šiismu, haridžītus, mutazilītus un ašharītus.
- "Loģiķu atspēkojums" - mēģinājumsizaicināt grieķu loģiku un Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin tēzes. Grāmatā autore nosoda sūfijus par deju un mūzikas izmantošanu, lai sasniegtu reliģisku ekstāzi.
- "Al-Furqan" - Ibn Taymiyyah darbs par sūfismu, kurā tiek kritizēta mūsdienu prakse, tostarp svēto un brīnumu kults.
- "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Allāha vārdi un īpašības").
- "Al-Iman" ("Ticība").
- "Al-Ubudiyah" ("Allāha subjekts").
Al-Aqida Al-Waasitiya (Ticības apliecība) ir viena no slavenākajām Taymiyyah grāmatām, kas tika uzrakstīta, reaģējot uz Vasitas tiesneša lūgumu paust savu viedokli par islāma teoloģiju. Šī grāmata sastāv no vairākas nodaļas. Pirmajā nodaļā autors identificēja ticīgo grupu, ko viņš nosauca par "Al-Firqa al-Najiya" (Atbrīvošanas partija). Viņš citē hadītu, kurā Muhameds apsolīja, ka tikai viena viņa uzticīgo sekotāju grupa paliek līdz augšāmcelšanās dienai. Šeit Ibn Taymiyyah definē jama'a un saka, ka tikai viena sekta no 73 iekļūs jannā (debesīs) Otrā nodaļa ir Ahus Sunnah skatījums, kurā uzskaitītas Allāha īpašības, pamatojoties uz Korāns un Sunna bez noliegumiem, antropomorfisms, tahrifs (izmaiņas) un takifs (šaubas). Turklāt grāmatā ir aprakstīti 6 musulmaņu ticības balsti - ticība Allāham, viņa eņģeļiem, praviešiem, Svētie Raksti, Tiesas diena un Predestinācija..
Ibn Taymiyyah biogrāfija: studenti un sekotāji
Tie ir Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhameds ibn Abd al-Vahhabs (1703-1792).
IeslēgtsVēstures gaitā sunnītu zinātnieki un domātāji ir slavējuši Ibn Taymiyyah.
Pēc ibn Katira teiktā, viņš tik labi pārzināja madhhabu fiqh, ka bija tajā labāk pārzinis nekā mūsdienu musulmaņu kustības sekotāji. Viņš bija fundamentālo un palīgjautājumu, gramatikas, valodas un citu zinātņu speciālists. Katrs zinātnieks, kas ar viņu runāja, uzskatīja viņu par ekspertu savā zināšanu jomā. Kas attiecas uz hadītu, viņš bija hafizs, kurš spēja atšķirt vājus un spēcīgus raidītājus.
Cits Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi students viņu nosauca par cilvēku, kuram ir nepārspējamas zināšanas, zināšanas, inteliģence, iegaumēšana, augstsirdība, askētisms, pārmērīga drosme un rakstisku darbu pārpilnība. Un tas nebija pārspīlēts. Viņam nebija līdzvērtīgu imāmu, sekotāju vai viņu pēcteču vidū.
Mūsdienīgāks sunnītu domātājs, astoņpadsmitā gadsimta arābu reformators Muhameds ibn Abd al-Vahhabs pētīja Ibn Taimijas darbus un biogrāfiju un centās atdzīvināt viņa mācības. Viņa skolēni 1926. gadā pārņēma kontroli pār mūsdienu Saūda Arābijas teritoriju, kur tika atzīta tikai Ibn Hanbala juridiskā skola. Ibn Taymiyyah darbi kļuva par mūsdienu salafisma pamatu. Osama bin Ladens viņu citēja.
Citi Ibn Taimija sekotāji ir domātājs Sayyids Kutbs, kurš izmantoja dažus savus rakstus, lai attaisnotu sacelšanos pret musulmaņu varu un sabiedrību.
Islāma teologu daudzi salafi ciena kā intelektuālu un garīgu paraugu. Turklāt Ibn Taymiyyah ir stingri vahabisma avotstradicionāla kustība, kuru dibināja Muhameds ibn Abd al-Vahhabs, kurš savas idejas smēlās no saviem rakstiem. Viņš ir ietekmējis dažādas kustības, kas cenšas reformēt tradicionālās ideoloģijas, atgriežoties pie avotiem. Teroristu organizācijas, piemēram, Taliban, Al-Qaeda, Boko Haram un Islāma valsts savā propagandā bieži atsaucas uz Ibn Taymiyyah, lai attaisnotu savus noziegumus pret sievietēm, šiītiem, sūfijiem un citām reliģijām.
