Daudzos veidos Japānu var saukt par unikālu valsti. Līdzās augsti attīstītajām tehnoloģijām šeit joprojām dzīvo samuraju gars. Valsts iedzīvotāji spēj pārsteidzoši ātri aizņemties un asimilēt svešas kultūras, pārņemt un attīstīt savus sasniegumus, bet tajā pašā laikā nezaudēt savu nacionālo identitāti. Varbūt tāpēc budisms Japānā ir tik spēcīgi iesakņojies.
Reliģiskā izcelsme
Arheologi jau sen ir noskaidrojuši, ka pirmās civilizācijas Japānā parādījās daudz vēlāk nekā citās valstīs. Kaut kur mūsu laikmetu mijā. Imperators Džimmu bija leģendārais Japānas valsts dibinātājs. Saskaņā ar leģendu viņš bija saules dievietes Amaterasu pēctecis un dzīvoja apmēram mūsu ēras trešajā gadsimtā, visi Japānas imperatori savu vēsturi izseko no viņa.
Japāņu kultūras pamatus ielika sarežģīts vietējo cilšu kultūras sintēzes process ar tiem, kas ieradās. Tas attiecās arī uz reliģiju. Šintoisms jeb "garu ceļš", kas pazīstams arī kā šintoisms, ir uzskats par dievu un garu pasauli, ko japāņi vienmēr ir cienījuši.
Šintoisma pirmsākumi meklējami senatnē, tostarp primitīvākās uzskatu formas, piemēram, totēmisms, animisms, maģija, vadoņu, mirušo un citi kulti.
Japāņi, tāpat kā vairums citutautas, garīgo laikapstākļu parādības, dzīvnieki, augi, senči. Viņi cienīja starpniekus, kuri sazinājās ar garu pasauli. Vēlāk, kad Japānā iesakņojās budisms, šinto šamaņi pārņēma daudzus virzienus no jaunās reliģijas, pārvēršoties par priesteriem, kuri veica rituālus par godu gariem un dievībām.
Pirmsbudisma šintoisms
Šodien Japānā mierīgi pastāv šintoisms un budisms, viens otru kvalitatīvi papildinot. Bet kāpēc tas notika? Atbildi var iegūt, pētot agrīnā, pirmsbudisma šintoisma iezīmes. Sākotnēji šintoistu reliģijā izcilu lomu spēlēja mirušo senču kults, kas simbolizēja viena klana pārstāvju vienotību un saliedētību. Tika cienītas arī zemes, ūdens, mežu, kalnu, lauku un lietus dievības.
Kā daudzas senās tautas, arī japāņu zemnieki svinīgi svinēja rudens un pavasara svētkus, attiecīgi ražas novākšanu un dabas atmošanos. Ja kāds nomira, pret viņu izturējās tā, it kā viņš būtu devies uz citu pasauli.
Senie šintoistu mīti joprojām saglabā sākotnējo japāņu ideju versiju par pasaules veidošanos. Saskaņā ar leģendām, sākotnēji pasaulē bija tikai divas dievības Izanagi un Izanami - dievs un dieviete. Izanami nomira, mēģinot dzemdēt savu pirmo bērnu, un pēc tam Izanagi devās viņai līdzi mirušo pasaulē, taču nevarēja viņu atgriezt. Viņš atgriezās uz zemes, un no viņa kreisās acs piedzima dieviete Amaterasu, no kuras Japānas imperatori vadīja savu veidu.
Šodien šintoistu dievu panteons ir milzīgs. Savulaik šis jautājumsnav kontrolēts vai ierobežots. Bet attiecībā uz intelektuālo attieksmi jaunattīstības sabiedrībai ar šo reliģiju nepietika. Tieši šis iemesls kļuva par labvēlīgu augsni budisma attīstībai Japānā.
Jauni ieroči politiskajā cīņā
Budisma vēsture Japānā aizsākās 6. gadsimta vidū. Tajos laikos Budas mācībām bija liela nozīme politiskajā cīņā par varu. Dažas desmitgades vēlāk šajā cīņā uzvarēja tie, kas bija uzspēlējuši budismu. Budisms senajā Japānā izplatījās kā viens no diviem vadošajiem virzieniem – mahajāna. Tieši šīs mācības kļuva par galveno kultūras un valstiskuma veidošanās un nostiprināšanās periodā.
Jaunā pārliecība radīja Ķīnas civilizācijas tradīcijas. Tieši šī doktrīna kļuva par stimulu administratīvi birokrātiskas hierarhijas, ētikas un tiesību sistēmu rašanās brīdim. Uz šo jauninājumu fona bija skaidrs, ka budisms Japānā un Ķīnā ievērojami atšķiras. Piemēram, Uzlecošās saules zemē uzmanība netika pievērsta tam, ka senajai gudrībai ir bezierunu autoritāte, turklāt atšķirībā no Ķīnas indivīda viedoklim pirms kolektīva bija cena. "17 pantu likumā", kas stājās spēkā 604. gadā, bija minēts, ka katram cilvēkam ir tiesības uz savu viedokli, pārliecību un priekšstatu par to, kas ir pareizi. Tomēr bija vērts ņemt vērā sabiedrības viedokli un savus principus neuzspiest citiem.
Budisma izplatība
Neskatoties uz to, ka budisms absorbēja daudzas Ķīnas un Indijas straumes,tikai Japānā šīs reliģijas normas bija visizturīgākās. Budisms Japānā spēlēja nozīmīgu lomu kultūras veidošanā un, sākot ar 8.gadsimtu, sāka ietekmēt politisko dzīvi. Inku institūts piedalījās pēdējā. Saskaņā ar šīm mācībām imperatoram dzīves laikā bija jāatsakās no troņa par labu nākamajam mantiniekam un pēc tam jāpārvalda valsts kā reģentam.
Ir vērts atzīmēt, ka budisma izplatība Japānā bija ļoti ātra. Jo īpaši budistu tempļi auga kā sēnes pēc lietus. Jau 623. gadā valstī bija 46, un 7. gadsimta beigās tika izdots dekrēts par budistu altāru un attēlu ierīkošanu oficiālajās iestādēs.
Aptuveni VIII gadsimta vidū valsts valdība nolēma uzcelt lielu budistu templi Naras prefektūrā. Centrālo vietu šajā ēkā ieņēma 16 metrus augsta Budas statuja. Lai to pārklātu ar zeltu, dārgie materiāli tika savākti visā valstī.
Laika gaitā budistu tempļu skaits sāka pieaugt tūkstošos, un valstī sāka aktīvi attīstīties sektu skolas, piemēram, dzenbudisms. Japānā budisms atrada labvēlīgus apstākļus savai masveida izplatīšanai, taču tas ne tikai neapspieda primitīvos vietējos uzskatus, bet arī integrējās ar tiem.
Divas reliģijas
8. gadsimtā valstī pastāvēja Kegonu sekta, kas jau bija izveidojusies un stājusies spēkā. Tieši viņa pārvērta galvaspilsētas templi par centru, kuram vajadzēja apvienot visus reliģiskos virzienus. Bet iekšāPirmkārt, vajadzēja apvienot šintoismu un budismu. Japānā viņi sāka uzskatīt, ka šinto panteona dievības ir Budas savās dažādajās reinkarnācijās. Kegonu sektai izdevās izveidot "divkāršu garu ceļu", kur divas reliģijas, kas kādreiz aizstāja viena otru, saplūst kopā.
Budisma un šintoisma saplūšana agrīnajā viduslaiku Japānā bija veiksmīga. Valsts valdnieki vērsās pie šintoistu svētnīcām un dieviem ar lūgumu palīdzēt Budas statujas celtniecībā. Japānas imperatori ir skaidri paziņojuši, ka atbalstīs gan budismu, gan šintoismu, nedodot priekšroku nevienai reliģijai.
Dažas no cienījamākajām kami (dievībām) šintoistu panteonā ir ieguvušas Bodhisatvas, tas ir, debesu budistu dievības, statusu. Mūki, kuri praktizēja budismu, vairākkārt aktīvi piedalījās šintoistu pasākumos, un šinto priesteri laiku pa laikam apmeklēja tempļus.
Šingons
Šingonas sekta sniedza nozīmīgu ieguldījumu budisma un šintoisma saiknē. Ķīnā par viņu gandrīz nekas nav zināms, un Indijā viņas mācības nonāca daudz vēlāk. Sektas dibinātājs bija mūks Kukai, viņš visu uzmanību koncentrēja uz Budas Vairočanas kultu, kurš tika uztverts kā kosmiskā Visuma simbols. Pateicoties viņu līdzdalībai Visumā, Budas tēli bija atšķirīgi. Tieši tas palīdzēja tuvināt budismu un šintoismu – šingonu sekta pasludināja galvenos šinto panteona dievus par Budas iemiesojumiem (sejas). Amaterasu kļuva par Budas Vairočanas iemiesojumu. Kalnu dievības sāka uzskatīt par Budas iemiesojumiem, kas tika ņemts vērā klosteru celtniecībā. UzTurklāt Šingonas mistiskie rituāli ļāva kvalitatīvi salīdzināt šintoistu dievības, kas personificēja dabu ar budisma kosmiskajiem spēkiem.
Budisms Japānā viduslaikos jau bija iedibināta pilntiesīga reliģija. Viņš pārstāja konkurēt ar šintoismu un, varētu pat teikt, vienādi sadalīja rituālos pienākumus. Daudzos šintoistu tempļos strādāja budistu mūki. Un tikai divi šintoistu tempļi - Isē un Izumo - saglabāja savu neatkarību. Pēc kāda laika šo ideju atbalstīja valsts valdnieki, kuri tomēr uzskatīja šintoismu par savas ietekmes pamatu. Lai gan tas, visticamāk, ir saistīts ar imperatora lomas vājināšanos un šoguņu valdīšanas perioda sākumu.
Budisms šogunāta laikā
9. gadsimtā imperatoru politiskā vara ir tīra formalitāte, patiesībā visa valde sāk koncentrēties šoguņu - militāro gubernatoru rokās. Viņu valdīšanas laikā budisma reliģija Japānā iegūst vēl lielāku ietekmi. Budisms kļūst par valsts reliģiju.
Fakts ir tāds, ka budistu klosteri kļuva par administratīvo padomju centriem, garīdzniecība savās rokās turēja milzīgu varu. Tāpēc par amatiem klosterī notika sīva cīņa. Tas izraisīja aktīvu budistu klosteru pozīciju pieaugumu politiskajā un ekonomiskajā arēnā.
Daudzus gadsimtus, kamēr ilga šogunāta periods, budisms palika galvenais varas centrs. Šajā laikā spēks ir būtiski mainījies, un līdz ar to ir transformējies arī budisms. Vecās sektas ir aizstātas ar jaunām, kurām irietekme uz japāņu kultūru mūsdienās.
Jedo
Pirmā parādījās Jodo sekta, kurā tika sludināts Rietumu paradīzes kults. Šo tendenci iedibināja Honens, kurš uzskatīja, ka budistu mācības ir jāvienkāršo, padarot tās pieejamākas parastajiem japāņiem. Lai sasniegtu to, ko viņš gribēja, viņš vienkārši aizņēmās no ķīniešu amidisma (citas budistu sektas) praksi atkārtot vārdus, kuriem vajadzēja nest ticīgajiem pestīšanu.
Tā rezultātā vienkāršā frāze "Ak, Buda Amitaba!" pārvērtās par burvestību, kas varētu pasargāt ticīgo no jebkuras nelaimes, ja to nepārtraukti atkārto. Šī prakse izplatījās kā epidēmija visā valstī. Cilvēkiem nemaksā ticēt vieglākajam glābšanas ceļam, piemēram, sūtru pārrakstīšanai, ziedošanai tempļiem un burvju burvestības atkārtošanai.
Laika gaitā satricinājumi ap šo kultu norima, un pats budisma virziens ieguva mierīgāku izpausmes veidu. Bet sekotāju skaits no šī nesamazinājās. Pat tagad Japānā ir 20 miljoni amidistu.
Ničirens
Ničirenu sekta Japānā bija ne mazāk populāra. Tas tika nosaukts tā dibinātāja vārdā, kurš, tāpat kā Honens, centās vienkāršot un attīrīt budistu uzskatus. Sektas pielūgsmes centrs bija pats Lielais Buda. Nevajadzēja tiekties pēc nezināmās Rietumu paradīzes, jo Buda bija apkārt, visā, kas ieskauj cilvēku un viņā pašā. Tāpēc agri vai vēlu Buda noteikti izpaudīsies pat visvairākaizvainota un apspiesta persona.
Šī strāva bija neiecietīga pret citām budisma sektām, taču tās mācības atbalstīja daudzi nelabvēlīgā situācijā esoši cilvēki. Protams, šis apstāklis sektai nepiešķīra revolucionāru raksturu. Atšķirībā no kaimiņvalsts Ķīnas, Japānā budisms reti kļuva par zemnieku sacelšanās karogu. Turklāt Ničirens pasludināja, ka reliģijai jākalpo valstij, un šo ideju aktīvi atbalstīja nacionālisti.
Dzenbudisms
Slavenākā sekta ir dzenbudisms, kur japāņu gars pilnībā izpaudās budismā. Dzen mācība Japānā parādījās daudz vēlāk nekā budisms. Dienvidu skola saņēma vislielāko attīstību. To sludināja Dogens un ieviesa dažus viņa principus šajā kustībā. Piemēram, viņš cienīja Budas autoritāti, un šim jauninājumam bija galvenā loma sektas izveidē. Dzenbudisma ietekme un iespējas Japānā izrādījās ļoti lielas. Tam bija vairāki iemesli:
- Mācībā tika atzīta skolotāja autoritāte, un tas veicināja dažu japāņu vietējo tradīciju nostiprināšanos. Piemēram, inku institūcija, saskaņā ar kuru autors atteicās no savām pilnvarām par labu topošajam mantiniekam. Tas nozīmēja, ka skolēns jau bija sasniedzis skolotāja līmeni.
- Dzen klosteriem pievienotās skolas bija populāras. Šeit viņi tika audzināti skarbi un nežēlīgi. Cilvēkam tika mācīts neatlaidīgi sasniegt savus mērķus un būt gatavam par to ziedot savu dzīvību. Šāda audzināšana bija ārkārtīgi pievilcīga samurajiem, kuri bija gatavi mirt sava saimnieka dēļ un godināja zobena kultu augstāk par dzīvību.
Patiesībā tieši tāpēc dzenbudisma attīstību tik aktīvi patronēja šoguni. Šī sekta ar saviem principiem un normām pamatā noteica samuraju kodeksu. Karotāja ceļš bija grūts un nežēlīgs. Karotāja gods bija pāri visam – drosme, lojalitāte, cieņa. Ja kāda no šīm sastāvdaļām bija aptraipīta, tad tā bija jānomazgā ar asinīm. Izveidojās pašnāvības kults pienākuma un goda vārdā. Starp citu, ne tikai zēni skolās, bet arī meitenes no samuraju ģimenēm tika speciāli apmācīti veikt hara-kiri (ar dunci sev iedūra tikai meitenes). Viņi visi ticēja, ka kritušā karavīra vārds ieies vēsturē uz visiem laikiem, un tāpēc viņi bija fanātiski veltīti savam patronam. Tieši šiem komponentiem bija ievērojama ietekme uz japāņu nacionālo raksturu.
Nāve un mūsdienīgums
Fanātiski, vienmēr gatavi upurēt paši savu dzīvību, samuraji daudzējādā ziņā atšķīrās no islāma karotājiem, kuri devās nāvē savas ticības dēļ un cerēja saņemt atlīdzību pēcnāves dzīvē. Ne šinto, ne budismā nebija tādas lietas kā cita pasaule. Nāve tika uztverta kā dabiska parādība un galvenais bija cienīgi izbeigt šo dzīvi. Samuraji vēlējās palikt gaišajā dzīvo atmiņā, dodoties drošā nāvē. Šo attieksmi veicināja tieši budisms, kur nāve ir izplatīta, bet ir atdzimšanas izredzes.
Budisms mūsdienu Japānā ir pilnvērtīga reliģija. Uzlecošās saules zemes iedzīvotāji apmeklē gan budistu, gan šintoistu svētnīcas, lai pasargātu sevi un savas ģimenes no ļaunumagari. Turklāt ne visi saskata atšķirību šajās reliģijās, japāņi ir pieraduši, ka budisms un šintoisms Japānā pastāv jau daudzus gadsimtus un tiek uzskatīti par nacionālajām reliģijām.
