Kristietības galvenā dogma ir doktrīna par viena būtībā Dieva trim personām, kas ir Svētā Trīsvienība. Šīs trīs Viņā ietvertās hipostāzes – Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars nav saplūduši viens ar otru un ir nedalāmi. Katrs no tiem ir vienas tās būtības izpausme. Svētā Baznīca māca par pilnīgu Trīsvienības vienotību, kas rada pasauli, nodrošina tajā un svētī to.
Svētās Trīsvienības attēls ikonu gleznojumā
Svētā Trīsvienība ir tradicionāls pareizticīgo ikonu glezniecības priekšmets. Bet, tā kā tiešais Dieva tēls būtu viņa mūžības un neizprotamības jēdziena pārkāpums, kas izteikts evaņģēlista Jāņa vārdos: "Dievu neviens nekad nav redzējis", tad ir ierasts izmantot viņa simboliskos tēlus, galvenos. kas ir Vecās Derības Trīsvienība.
Lai atklātu šo attēlu, ikonu gleznotāji tradicionāli izmanto ainu, kas aprakstīta Bībeles 1. Mozus grāmatas 18. nodaļā. To sauca par "Ābrahāma viesmīlību". No 1. līdz 18. pantam priekštecis Ābrahāms dienas atpūtas laikā tika pagodināts, ka viņu apciemoja trīs vīrieši. Garīgām acīm redzot, ka pēc viņu tēla viņa priekšā parādījās pats Dievs,Ābrahāms izrādīja vislielāko cieņu un viesmīlību tiem, kas ieradās.
Šī aina kļuva par pamatu tradicionālajam ikonu gleznošanas sižetam - Vecās Derības Trīsvienībai. Kā minēts iepriekš, liedzot iespēju tiešā veidā attēlot pasaules Radītāju, meistari savos darbos ķērās pie simbolikas, kas kļuva par viņu galveno izteiksmes līdzekli. Tā kļuva par tradīciju, kas nostiprināta ar baznīcas hierarhu svētību, pārstāvēt vīrus, kuri apmeklēja Ābrahāmu trīs eņģeļu formā.
Svētās Trīsvienības parādīšanās gleznainās ainās
Pirmo reizi attēli, kas attēlo Vecās Derības Trīsvienību, parādījās 2. gadsimtā uz Romas katakombu sienām, kur pirmie kristieši veica dievkalpojumus slepeni no pagānu varas iestādēm. Šie zīmējumi vēl neatbilda vēlākos gadsimtos iedibinātajiem kanoniem, un tajos attēlotās ainas izskatījās visai vēsturiskas. Taču jau šajā periodā mums nezināmi mākslinieki centās uzsvērt visu trīs Ābrahāma viesu līdzību.
Vēlāk teoloģijā parādījās termins "izocefālis", kas apzīmēja ceļotāju vienlīdzību. Romas katakombu sienas attēlos to uzsver trīs vīriešu pozu un apģērbu apzināta līdzība. Pamazām Vecās Derības senču ciemojošo viesu tēls sāka iegūt arvien simboliskāku raksturu, un laika gaitā izveidojusies tradīcija viņus attēlot eņģeļu formā.
Ir svarīgi atzīmēt, ka "Vecās Derības Trīsvienības" sižets bieži tiek pasniegts divās versijās - izocefālā un neizocefālā. Pirmajā gadījumā, kāNo paša termina ir skaidrs, ka ar pilnīgu statisko sastāvu tiek uzsvērta trīs eņģeļu savstarpējā vienlīdzība. Otrajā viens no tiem ir izcelts ar oreolu, krusta attēlu vai atbilstošu uzrakstu.
Senās bazilikas mozaīka
Bez Svētās Trīsvienības uz katakombu sienām viens no senākajiem Viņas attēliem ir 5. gadsimta mozaīka uz Romas Santa Maria Maggiore bazilikas Triumfa arkas. Attēla kompozīcija ir diezgan sarežģīta. Tas ir vizuāli sadalīts divās daļās. Augšpusē attēlots Ābrahāms, kurš izskrien pretī klejotājiem, no kuriem vienu ieskauj starojošs oreols – svētuma simbols, bet apakšā klāts galds, pie kura sēž viesi. Mājas īpašnieks Ābrahāms tajā attēlots divas reizes – apkalpojot viesus un dodot norādījumus savai sievai Sārai. Fonā paveras skats uz bagātu ēku ar torni - acīmredzot Ābrahāma māju un Mamres ozolu, zem kura notika tikšanās.
Galīgais sastāvs
XIV gadsimtā Svētās Trīsvienības attēloto ikonu kompozīcija veidojās tādā formā, kādā ir rakstīti tās slavenākie piemēri. Par to liecina šajā periodā radītā Zirjanskas Trīsvienības ikona, kas attiecināta uz Svētā Permas Stefana otu. Vispārpieņemts, ka tieši tajā pirmo reizi tiek parādīta aina, kuras kompozīcijas centrā ir pie klātā galda sēdošie eņģeļi.
Andrijs Rubļevs: "Vecās Derības Trīsvienība"
Par šo darbu ir daudz rakstīts un runāts. Un tā nav nejaušība, jo starp dažādām ikonām, kas krāsotas uz zemes gabala"Ābrahāma viesmīlība", īpašu vietu ieņem Rubļeva "Vecās Derības Trīsvienība". Saskaņā ar mākslas vēsturnieku un visu senās krievu glezniecības pazinēju vienprātīgo viedokli, tajā mākslinieks sasniedza visaugstāko Trīsvienīgās dievības garīgās būtības atklāšanas pakāpi. Šis 15. gadsimtā tapušais darbs ir kļuvis par vienu no slavenākajām Krievijas ikonām.
Attēla kompozicionālais risinājums ir ļoti savdabīgs. Eņģeļu figūras it kā ir ierakstītas neredzamā aplī, kas simbolizē visu trīs hipostāžu konsubstancialitāti. Vienlaikus mākslinieks panāk efektu, kurā skatītāja skatiens nepakavējas ne pie viena, bet gan brīvi paliek iekšā to veidotajā telpā, kuras semantiskais centrs ir bļoda ar upura jēra galvu. Ap viņu notiek klusais žestu dialogs.
Kristīgie simboli Rubļeva ikonā
Jāatzīmē, ka "Vecās Derības Trīsvienība" ir ikona, pilna ar simboliskiem piederumiem, kas pauž galvenās kristīgās dogmas. Nav nejaušība, ka eņģeļu figūru attēla fons ir māja, koks un kalns. Viņu attēliem ir īpaša nozīme. Tātad eņģelis kreisajā pusē simbolizē Dievu Tēvu. Par to liecina virs Viņa novietotais nama attēls - Ābrahāma kambari, kas atbilst dievišķās ekonomikas sākuma brīdim, kas veikts pēc viņa gribas.
Koks - Mamres ozols, kas attēlots virs centrālās figūras, neviļus tiek pārdomāts kā dzīvības koks, un tas ir saistīts ar Pestītāja krusta mokām. Attiecīgi skatītājam par to nav šaubuautore kā skaņdarba centrālo figūru attēloja Dieva Dēlu Jēzu Kristu.
Kas attiecas uz kreisā eņģeļa figūru, mājiens par tās piederību ir kalns, kas attēlots virs tā – garīgās pacelšanās simbols, ko veic Svētā Gara trešā hipostāze. Nozīmīgākie notikumi ir saistīti ar kalna tēlu Bībelē. Tās ir derības plākšņu došana Sinaja kalnā, Tā Kunga Apskaidrošanās Taborā un Debesbraukšana Eļļas kalnā Jeruzalemē.
Jāatzīmē vēl viena svarīga doma, ko pauž "Vecās Derības Trīsvienība". Andrejam Rubļevam savā patiesi izcilajā radīšanā izdevās izveidot patiesas vienotības un mīlestības prototipu. Viņa figūras, kurām nav aktīvas kustības un it kā iegrimušas nekustīgā apcerē, ir pilnas ar klusu komunikāciju. Skatītāja acu priekšā parādās dievišķās enerģijas komunikācijas process, kas ietverts trīs Dieva hipostāzēs.
Sīmaņa Ušakova ikona
Plaši zināma ir arī vēl viena ikona "Vecās Derības Trīsvienība", kuras autors ir Maskavas Kremļa Bruņojuma ordeņa Sudraba kameras meistars Simons Ušakovs. Tas tika uzrakstīts 1667. gadā. Savā kompozīcijā Ušakova "Vecās Derības Trīsvienība" seko Andreja Rubļeva tradīcijai. Tā rāda vienu un to pašu klaidoņu parādīšanās ainu priekštecim Ābrahāmam, un tādā pašā veidā eņģeļu figūras ir ierakstītas aplī, kas rada skatītājā zināmas vienotības iespaidu. Tomēr šim darbam ir savas individuālās īpatnības.
Dekorativitāte aizstāj simboliku
To ir viegli redzētUšakova eņģeļi, lai gan pēc sava dizaina ir līdzīgi Andreja Rubļeva ikonā attēlotajām figūrām, atšķiras no tiem ar savu pārmērīgo fiziskumu un dabiskumu. Viņu spārni, kas nokrāsoti ar ļoti detaļām, šķiet smagi un nespēj pacelt gaisā pat bezķermeņa garus.
Pārsteidzošas atšķirības ietver fonu, uz kura tiek attēlota visa aina. Ja Rubļevam tam, pirmkārt, ir simboliska nozīme, tad Ušakovam tā ir drīzāk dekoratīva. Tā ir tikai skaista ainava ar vecu palazzo, kalnu un gleznainu koku. Šis autors ikonā "Vecās Derības Trīsvienība" praktiski visiem trim ainavu atribūtiem atņēma simbolisko nozīmi. Pat paviršu skatienu uz tiem pietiek, lai atgādinātu līdzīgas detaļas Veronēzes gleznās.
Uzmanību piesaista arī galda apdare. Ja Rubļevā tas aprobežojas tikai ar vienu bļodu ar teļa galvu, kas arī ir simboliskas nozīmes pilna un virza skatītāja domas uz pārdomām par Dieva Dēla izpirkuma upuri, tad šajā gadījumā gleznotājs akcentēja bagāto. servēšana, apvienojumā ar izsmalcinātu krēslu krāsojumu. Šāda dekoratīvuma pārpilnība ikonai nav raksturīga.
Jaunās Derības Trīsvienība
Iepriekš aprakstīto ikonu sižets ir ņemts no Vecās Derības, tāpēc tās sauc par "Vecās Derības Trīsvienību". Taču nevar ignorēt bieži sastopamos Jaunās Derības Trīsvienības tēlus – atšķirīgu Dievišķās Trīsvienības tēla versiju. Tas ir balstīts uz Jēzus Kristus vārdiem, kas doti Jāņa evaņģēlijā: "Es un Tēvs esam viens." Šajā sižetā trīs dievišķās hipostāzes attēlo Dieva Tēva tēlisirma veca vīra veidolā, Dievs Dēls, tas ir, Kristus, pusmūža vīra veidolā un Svētais Gars Baloža veidolā.
Jaunās Derības Trīsvienības attēla varianti
Šis sižets ir zināms vairākās ikonogrāfiskās versijās, kas viena no otras atšķiras galvenokārt ar tajā attēloto figūru novietojumu. Visizplatītākais no tiem - "Tronis", attēlo priekšējo Dieva Tēva un Dieva Dēla tēlu, kas sēž troņos vai mākoņos, un balodi, kas lidinās pār tiem - Svēto Garu.
Cits labi zināms sižets saucas "Tēvzeme". Tajā Dievs Tēvs ir attēlots sēdus tronī ar zīdaini Glābēju Emanuelu, sēžot viņam klēpī un rokās turot sfēru zilā mirdzumā. Tā iekšpusē ir novietots simbolisks Svētā Gara attēls baloža formā.
Strīdi par Dieva Tēva tēla iespējamību
Ir arī citi Jaunās Derības Trīsvienības ikonu gleznošanas varianti, piemēram, "Krustā sišana Tēva klēpī", "Mūžīgā gaisma", "Kristus sūtīšana uz zemi" un virkne citu. Tomēr, neskatoties uz to plašo izplatību, strīdi par šādu sižetu attēlojuma leģitimitāti teologu vidū nav beidzies gadsimtiem ilgi.
Skeptiķi apelē pie tā, ka saskaņā ar Evaņģēliju neviens nekad nav redzējis Dievu Tēvu, un tāpēc viņu nav iespējams attēlot. Sava viedokļa pamatojumam viņi min 1666.-1667.gada Lielo Maskavas katedrāli, dekrēta 43.rindkopa aizliedz Dieva Tēva tēlu, kas savulaik izraisīja daudzu ikonu atsaukšanu no lietošanas.
Arī viņu pretinieki savus apgalvojumus pamato ar evaņģēliju, atsaucoties uz Kristus vārdiem: "Kas mani ir redzējis, tas ir redzējis manu Tēvu." Tā vai citādi, bet Jaunās Derības Trīsvienība, neskatoties uz strīdiem, ir stingri iekļauta pareizticīgās baznīcas cienīto ikonu sižetos. Starp citu, visi uzskaitītie Jaunās Derības Trīsvienības varianti krievu mākslā parādījās salīdzinoši vēlu. Tās nebija zināmas līdz 16. gadsimtam.
