Svētums ir sirds tīrība, kas meklē neradīto dievišķo enerģiju, kas izpaužas Svētā Gara dāvanās kā daudzi krāsaini stari Saules spektrā. Dievbijīgi askēti ir saikne starp zemes pasauli un debesu Valstību. Dievišķās žēlastības gaismas caurstrāvoti, viņi, apcerot Dievu un vienojoties ar Dievu, iepazīst augstākos garīgos noslēpumus. Zemes dzīvē svētie, veicot pašaizliedzības varoņdarbu Kunga dēļ, saņem augstāko dievišķās Atklāsmes žēlastību. Saskaņā ar Bībeles mācību svētums ir cilvēka pielīdzināšana Dievam, kurš ir vienīgais pilnīgas dzīves nesējs un tās unikālais avots.
Kas ir kanonizācija
Baznīcas procedūru taisnā cilvēka kanonizācijai sauc par kanonizāciju. Viņa mudina ticīgos godināt atzīto svēto publiskā dievkalpojumā. Parasti pirms baznīcas dievbijības atzīšanas notiek tautas slava un godināšana, taču tieši kanonizācijas akts ļāva cildināt svētos, veidojot ikonas, rakstot dzīvi, apkopojot lūgšanas un dievkalpojumus. Iemesls oficiālajai svēto kanonizācijai var būt varoņdarbstaisnais, neticamie darbi, ko viņš paveica, visa viņa dzīve vai moceklība. Un pēc nāves cilvēku var atzīt par svēto viņa relikviju sabojāšanas vai dziedināšanas brīnumu dēļ, kas notiek pie viņa mirstīgajām atliekām.
Ja svētais tiek godināts vienā baznīcā, pilsētā vai klosterī, viņi runā par diecēzes, vietējo kanonizāciju.
Atzīst oficiālo baznīcu un nezināmu svēto esamību, kuru dievbijības apliecinājums vēl nav zināms visam kristiešu ganāmpulkam. Viņus sauc par godājamajiem mirušajiem taisnajiem, un viņiem tiek pasniegti piemiņas dievkalpojumi, savukārt lūgšanas tiek pasniegtas kanonizētajiem svētajiem.
Tāpēc vienā diecēzē cienīto krievu svēto vārdi var būt atšķirīgi un citas pilsētas draudzes locekļiem nezināmi.
Kas tika kanonizēts Krievijā
Ilgu cietusī Krievija dzemdēja vairāk nekā tūkstoti mocekļu un mocekļu. Visi krievu zemes svēto cilvēku vārdi, kuri tika kanonizēti, ir uzskaitīti kalendārā vai kalendāros. Tiesības svinīgi ierindot taisnīgos par svētajiem sākotnēji piederēja Kijevas un vēlāk Maskavas metropolītiem. Pirms pirmajām kanonizācijām notika taisno mirstīgo atlieku ekshumācija, lai viņi radītu brīnumu. 11.-16. gadsimtā tika atklāti prinču Borisa un Gļeba, princeses Olgas, Alu Teodosija apbedījumi.
No 16. gadsimta otrās puses metropolīta Makarija laikā tiesības kanonizēt svētos tika nodotas baznīcu padomēm, kuras vadīja primāti. Pareizticīgās baznīcas neapstrīdamo autoritāti, kas līdz tam laikam pastāvēja Krievijā 600 gadus, apliecinājadaudzi krievu svētie. Makarijevska katedrāles slavināto taisno vārdu saraksts tika papildināts ar 39 dievbijīgu kristiešu nosaukšanu par svētajiem.
Bizantijas kanonizācijas noteikumi
17. gadsimtā Krievijas pareizticīgo baznīca padevās seno bizantiešu kanonizācijas noteikumu ietekmei. Šajā periodā galvenokārt garīdznieki tika kanonizēti par to, ka viņiem bija baznīcas kārtība. Arī ticības nesēju pelnītajiem misionāriem un jaunu baznīcu un klosteru celšanas līdzstrādniekiem. Un nepieciešamība radīt brīnumus ir zaudējusi savu aktualitāti. Tātad 150 taisnīgie tika kanonizēti, galvenokārt no mūku un augstāko garīdznieku vidus, un svētie pievienoja jaunus krievu pareizticīgo svēto vārdus.
Baznīcas ietekmes vājināšanās
18.-19. gadsimtā tikai Svētajai Sinodei bija tiesības kanonizēt. Šo periodu raksturo baznīcas aktivitātes samazināšanās un tās ietekmes uz sociālajiem procesiem vājināšanās. Pirms Nikolaja II uzkāpšanas tronī notika tikai četras kanonizācijas. Īsajā Romanovu valdīšanas laikā vēl septiņi kristieši tika kanonizēti, un svētie pievienoja jaunus krievu svēto vārdus.
Līdz 20. gadsimta sākumam kalendāros tika iekļauti vispāratzīti un vietēji godātie krievu svētie, kuru vārdu saraksts tika papildināts ar mirušo pareizticīgo kristiešu sarakstu, kuri veikuši piemiņas dievkalpojumus.
Mūsdienu kanonizācijas
Par mūsdienu perioda sākumu Krievijas pareizticīgās baznīcas kanonizāciju vēsturē var uzskatīt 1917.-1818.gadā notikušo Vietējo padomi, kurā ietilpaSvēto seja ir vispārēji cienījamie krievu svētie Irkutskas Sofronija un Astrahaņas Jāzeps. Pēc tam septiņdesmitajos gados par svētajiem tika pasludināti vēl trīs garīdznieki - Hermans no Aļaskas, Japānas arhibīskaps un Maskavas un Kolomnas metropolīts Inokentijs.
Krievijas kristīšanas tūkstošgades gadā notika jaunas kanonizācijas, kurās par dievbijīgiem tika atzīti Pēterburgas Ksenija, Dmitrijs Donskojs un citi tikpat slaveni pareizticīgo krievu svētie.
2000. gadā notika jubilejas Bīskapu padome, kurā imperators Nikolajs II un Romanovu karaliskās ģimenes locekļi tika kanonizēti “kā kaislības nesēji”.
Pirmā Krievijas pareizticīgās baznīcas kanonizācija
Pirmo krievu svēto vārdi, kurus 11. gadsimtā kanonizēja metropolīts Jānis, kļuva par sava veida simbolu jaunkristīto cilvēku patiesajai ticībai, pilnīgai pareizticīgo normu pieņemšanai. Prinči Boriss un Gļebs, kņaza Vladimira Svjatoslaviča dēli, pēc kanonizācijas kļuva par pirmajiem krievu kristiešu debesu aizstāvjiem. Borisu un Gļebu viņu brālis nogalināja savstarpējā cīņā par Kijevas troni 1015. gadā. Zinot par gaidāmo slepkavības mēģinājumu, viņi pieņēma nāvi ar kristīgu pazemību savas tautas autokrātijas un miera dēļ.
Prinču godināšana bija plaši izplatīta pat pirms oficiālās baznīcas atzina viņu svētumu. Pēc kanonizācijas brāļu relikvijas tika atzītas par neiznīcīgām un parādīja dziedināšanas brīnumus senajiem krievu cilvēkiem. Un jaunie prinči, kas uzkāpa tronī, veica svētceļojumus pie svētajiemrelikvijas, meklējot svētību taisnīgai valdīšanai un palīdzību ieroču varoņdarbos. Svēto Borisa un Gļeba piemiņas diena tiek svinēta 24. jūlijā.
Krievijas Svētās brālības izveidošana
Pēc prinčiem Borisa un Gļeba svētais Alu Teodosijs tika pasludināts par svēto. Otrā svinīgā kanonizācija, ko veica Krievijas baznīca, notika 1108. gadā. Mūks Teodosijs tiek uzskatīts par krievu klostera tēvu un Kijevas alu klostera dibinātāju kopā ar savu mentoru Entoniju. Skolotājs un skolēns parādīja divus dažādus klosteriskās paklausības ceļus: viens ir bargs askētisms, visa pasaulīgā noraidīšana, otrs – pazemība un radošums Dieva godam.
Kijevas-Pečerskas klostera alās, uz kurām ir nosaukti dibinātāju vārdi, atpūšas 118 šī klostera iesācēju relikvijas, kas dzīvoja pirms un pēc tatāru-mongoļu jūga. Viņi visi tika kanonizēti 1643. gadā, veidojot kopīgu dievkalpojumu, un 1762. gadā kalendārā tika iekļauti krievu svēto vārdi.
Smoļenskas Ābrahāms
Ļoti maz ir zināms par pirmsmongoļu laika taisnīgajiem cilvēkiem. Smoļenskas Ābrahāms, viens no retajiem tā laika svētajiem, par kuru ir saglabājusies detalizēta viņa audzēkņa sastādītā biogrāfija. Ābrahāms ilgu laiku tika cienīts savā dzimtajā pilsētā pat pirms viņa kanonizācijas Makarievskas katedrālē 1549. gadā. Izdalījis trūcīgajiem visu savu īpašumu, kas palika pēc bagāto vecāku nāves, trīspadsmitais bērns, vienīgais dēls, kurš pēc divpadsmit meitām lūdza Kungu, Ābrahāms dzīvoja nabadzībā, lūdzot pestīšanu Pēdējās tiesas laikā. Pieņēmis klostera solījumus, viņš pārrakstīja baznīcas grāmatas unkrāsotas ikonas. Svētajam Ābrahāmam tiek uzskatīts par Smoļenskas glābšanu no lielā sausuma.
Slavenākie krievu zemes svēto vārdi
Saskaņā ar jau minētajiem kņaziem Borisu un Gļebu, savdabīgiem krievu pareizticības simboliem, ne mazāk nozīmīgi ir krievu svēto vārdi, kuri ar savu ieguldījumu baznīcas līdzdalībā sabiedriskajā dzīvē kļuva par visas tautas aizbildņiem.
Pēc atbrīvošanās no mongoļu-tatāru ietekmes krievu klosteris par savu mērķi uzskatīja pagānu tautu apgaismību, kā arī jaunu klosteru un tempļu celtniecību neapdzīvotajās ziemeļaustrumu zemēs. Visizcilākā figūra šajā kustībā bija svētais Radoņežas Sergijs. Dievam paklausīgai vientulībai viņš Makovets kalnā uzcēla kameru, kur vēlāk tika uzcelta Trīsvienības-Sergija lavara. Pamazām taisnīgie sāka pievienoties Sergijam, iedvesmojoties no viņa mācībām, kas noveda pie klostera klostera izveidošanas, kas dzīvoja no pašu roku augļiem, nevis ticīgo ziedojumiem. Pats Sergijs strādāja dārzā, rādot piemēru saviem brāļiem. Radoņežas Sergija mācekļi uzcēla aptuveni 40 klosterus visā Krievijā.
Radoņežas godājamais Sergijs labdarības pazemības ideju nesa ne tikai parastajiem cilvēkiem, bet arī valdošajai elitei. Kā prasmīgs politiķis viņš veicināja Krievijas Firstisti apvienošanos, pārliecinot valdniekus par nepieciešamību apvienot dinastijas un izkaisītās zemes.
Dmitrijs Donskojs
Radoņežas Sergiju ļoti cienīja par svēto kanonizētais Krievijas princis Dmitrijs Ivanovičs Donskojs. Tieši godājamaisSergijs svētīja armiju Kuļikovas kaujai, ko uzsāka Dmitrijs Donskojs, un Dieva atbalsta dēļ nosūtīja divus savus iesācējus.
Kļūdams princis agrā bērnībā, Dmitrijs uzklausīja metropolīta Aleksija padomus valsts lietās, kurš strādāja pie Krievijas Firstistes apvienošanas ap Maskavu. Šis process ne vienmēr ir noritējis gludi. Kur ar varu un kur laulībā (Suzdales princesei) Dmitrijs Ivanovičs pievienoja apkārtējās zemes Maskavai, kur uzcēla pirmo Kremli.
Tas bija Dmitrijs Donskojs, kurš kļuva par politiskās kustības dibinātāju, kuras mērķis bija apvienot Krievijas Firstistes ap Maskavu, lai izveidotu spēcīgu valsti ar politisku (no Zelta ordas haniem) un ideoloģisku (no Bizantijas baznīcas) neatkarība. 2002. gadā lielkņaza Dmitrija Donskoja un svētā Radoņežas Sergija piemiņai tika nodibināts ordenis "Par kalpošanu tēvzemei", pilnībā uzsverot šo vēsturisko personību ietekmes dziļumu Krievijas valstiskuma veidošanā. Šie krievu svētie cilvēki rūpējās par savas lieliskās tautas labklājību, neatkarību un mieru.
Krievu svēto sejas (pakāpes)
Visi Ekumēniskās Baznīcas svētie ir apkopoti deviņās sejās vai rindās: pravieši, apustuļi, svētie, lielie mocekļi, hieromocekļi, godājamie mocekļi, bikts apliecinātāji, bezalgoņi, svētie muļķi un svētītie.
Krievijas pareizticīgo baznīca svētos dala sejās savādāk. Krievu svētie cilvēki vēsturisku apstākļu dēļ tiek iedalīti šādās rindās:
Princes. Pirmais taisnaisKrievijas baznīca atzina par svētajiem, kļuva par prinčiem Borisu un Gļebu. Viņu varoņdarbs bija pašuzupurēšanās krievu tautas miera vārdā. Šāda uzvedība kļuva par piemēru visiem Jaroslava Gudrā laika valdniekiem, kad vara, kuras vārdā kņazs upurējās, tika atzīta par patiesu. Šis rangs ir sadalīts vienlīdzīgajos apustuļos (kristietības izplatītāji - princese Olga, viņas mazdēls Vladimirs, kurš kristīja Krieviju), mūki (prinči, kuri pieņēma klostera solījumus) un kaislības nesēji (pilsoņu nesaskaņu, slepkavību upuri, slepkavības ticības dēļ).
Reverends. Tā sauc tos svētos, kuri savas dzīves laikā izvēlējās klostera paklausību (Teodosijs un Alu Entonijs, Radoņežas Sergijs, Džozefs Volotskis, Sarovas Serafims).
Prelāti – taisni cilvēki ar baznīcas pakāpi, kuri savu kalpošanu balstīja uz ticības tīrības sargāšanu, kristīgās mācības izplatību, baznīcu dibināšanu (Nifont of Novgoroda, Stefans no Permas).
Svētie muļķi (svētīti) - svētie, kuri savas dzīves laikā valkāja neprāta izskatu, noraidot pasaulīgās vērtības. Ļoti daudz krievu taisnīgo rangu, ko galvenokārt papildināja mūki, kuri uzskatīja, ka klostera paklausība ir nepietiekama. Viņi pameta klosteri, lupatās izejot pilsētu ielās un izturot visas grūtības (Sv. Baziliks Vissvētākais, Sv. Īzāks Vientuļnieks, Simeons no Palestīnas, Ksenija no Pēterburgas).
Svētie nespeciālisti un sievas. Šī pakāpe apvieno noslepkavotos mazuļus, kas atzīti par svētajiem, lajus, kuri atteicās no bagātības, taisnīgos, kas izceļas ar savu bezgalīgo mīlestību pret cilvēkiem (Juliānija Lazarevska, ArtemijsVerkoļskis).
Krievu svēto dzīves
Svēto dzīves ir baznīcas kanonizēts literārs darbs, kas satur vēsturisku, biogrāfisku un ikdienas informāciju par taisno cilvēku. Dzīves ir viens no vecākajiem literatūras žanriem. Atkarībā no rakstīšanas laika un valsts šie traktāti tika veidoti biogrāfijas, encomium (slavinājums), martyria (liecība), patericon formā. Bizantijas, Romas un Rietumu baznīcu kultūru rakstīšanas stils būtiski atšķīrās. Jau 4. gadsimtā Baznīca sāka apvienot svētos un viņu biogrāfijas velvēs, kas izskatījās pēc kalendāra, kas norāda dievbijīgo piemiņas dienu.
Krievijā dzīvības parādās kopā ar kristietības pārņemšanu no Bizantijas bulgāru un serbu tulkojumos, kas apvienoti krājumos lasīšanai pa mēnešiem - mēnešrakstos un menaiās.
Jau 11. gadsimtā parādījās kņazu Borisa un Gļeba slavinošā biogrāfija, kur nezināmais dzīves autors ir krievs. Svētos vārdus baznīca atpazīst un pievieno kalendāriem. 12. un 13. gadsimtā līdz ar klostera vēlmi apgaismot Krievijas ziemeļaustrumus pieauga arī biogrāfisko darbu skaits. Krievu autori rakstīja krievu svēto dzīvi lasīšanai Dievišķās liturģijas laikā. Vārdi, kuru sarakstu baznīca atzina par slavināšanu, tagad ieguva vēsturisku personību, un svētie darbi un brīnumi tika iemūžināti literatūras piemineklī.
15. gadsimtā notika izmaiņas dzīves rakstīšanas stilā. Autori sāka pievērst galveno uzmanību nevis faktiskajiem datiem, bet gan prasmīgai glabāšanaimāksliniecisks vārds, literārās valodas skaistums, spēja uzņemt daudz iespaidīgu salīdzinājumu. Kļuva zināmi tā laika prasmīgie rakstu mācītāji. Piemēram, Epifānijs Gudrais, kurš rakstīja spilgtas krievu svēto dzīves, kuru vārdi bija visslavenākie tautā - Stefans no Permas un Sergijs no Radoņežas.
Daudzas dzīvības tiek uzskatītas par informācijas avotu par svarīgiem vēstures notikumiem. No Aleksandra Ņevska biogrāfijas jūs varat uzzināt par politiskajām attiecībām ar ordu. Borisa un Gļeba dzīves stāsta par kņazu pilsoniskām nesaskaņām pirms Krievijas apvienošanās. Literāra un baznīcas biogrāfiska darba tapšana lielā mērā noteica, kuri krievu svēto vārdi, viņu darbi un tikumi kļūs zināmi plašam ticīgo lokam.
