1924. gadā Roberts E. Parks sociālo distanci definēja kā mēģinājumu līdz izmērāmiem vārdiem reducēt izpratnes un tuvības pakāpi un līmeni, kas raksturo personiskās un sociālās attiecības kopumā. Tas mēra tuvumu vai attālumu, ko persona vai grupa izjūt pret citu personu vai sabiedrības grupu, vai vienas grupas uzticības līmeni citai grupai, kā arī uztveres uzskatu līdzības pakāpi.
Sociālās distances jēdzienu bieži izmanto rasu attieksmes un rasu attiecību izpētē. Socioloģiskajā literatūrā tas ir konceptualizēts vairākos dažādos veidos.
Afektīvā distance
Viena plaši izplatīta sociālās distancēšanās koncepcija ir vērsta uz afektivitāti. Saskaņā ar šo pieeju tas ir saistīts ar afektīvu attālumu, tas ir, ar domu par to, cik daudz simpātijas vienas grupas dalībnieki piedzīvo pret otru.grupai. Emory Bogardus, sociālās distances skalas metodes radītājs, savu skalu parasti balstīja uz šo subjektīvi afektīvo attāluma jēdzienu. Savā pētījumā viņš koncentrējās uz cilvēku sensorajām reakcijām uz citiem cilvēkiem un cilvēku grupām kopumā.
Regulējošais attālums
Otrā pieeja sociālo attālumu uzskata par normatīvu kategoriju. Normatīvā distance attiecas uz vispārpieņemtām un nereti apzināti izteiktām normām par to, kurš uzskatāms par iekšēju un kurš par nepiederošo. Citiem vārdiem sakot, šādas normas nosaka atšķirības starp "mēs" un "viņiem". Līdz ar to šīs parādības normatīvā forma atšķiras no afektīvās, jo tā pieņem, ka sociālā distance tiek uztverta nevis kā subjektīvs, bet gan objektīvs attiecību strukturāls aspekts. Šīs koncepcijas piemērus var atrast dažos sociologu, piemēram, Georga Simela, Emīla Durkheima un zināmā mērā Roberta Parka rakstos.
Interaktīvā distance
Trešā sociālās distances konceptualizācija ir vērsta uz mijiedarbības biežumu un intensitāti starp divām grupām, apgalvojot, ka jo vairāk divu grupu locekļi mijiedarbojas savā starpā, jo tuvāk tie kļūst sociāli. Šis jēdziens ir līdzīgs pieejām socioloģiskā tīkla teorijā, kur mijiedarbības biežums starp divām pusēm tiek izmantots kā starp tām izveidoto savienojumu "spēka" un kvalitātes mērs.
Kultūras un ierastā distance
Ceturtā konceptualizācijasociālā distance koncentrējas uz Burdjē (1990) ierosināto kultūras un ierasto orientāciju. Var uzskatīt, ka šie jēdzieni ir attāluma "dimensijas", kas ne vienmēr krustojas. Divu grupu dalībnieki savā starpā var mijiedarboties diezgan bieži, taču tas ne vienmēr nozīmē, ka viņi jutīsies viens otram "tuvi" vai normatīvi uzskatīs viens otru par vienas grupas dalībniekiem. Citiem vārdiem sakot, sociālās distances interaktīvās, normatīvās un afektīvās dimensijas var nebūt lineāri saistītas.
Citi pētījumi
Sociālā distance ir daudzu mūsdienu psiholoģisko pētījumu pamatā. To citā nozīmē ir izmantojis arī antropologs un starpkultūru pētnieks Edvards T. Hols, lai aprakstītu psiholoģisko attālumu, ko dzīvnieks var noturēt no savas grupas, pirms kļūst nemierīgs. Šo parādību var novērot bērniem un zīdaiņiem, kuri psiholoģiskā komforta ziņā var tikai staigāt vai rāpot pēc iespējas tālāk no vecākiem vai aprūpētājiem. Bērnu sociāli psiholoģiskā distance ir diezgan maza.
Hall arī atzīmē, ka koncepciju ir paplašinājuši tādi tehnoloģiskie sasniegumi kā tālrunis, rācija un televizors. Hola šīs koncepcijas analīze bija pirms interneta attīstības, kas ievērojami palielināja sociālo distancēšanos. Attālums starp cilvēkiem palielinās pat ārpus mūsu planētas, kad mēs sākam aktīvi darbotiesizpētīt kosmosu.
Kultūras aspekts
Daži sociologi saka, ka katrs cilvēks uzskata, ka viņa kultūra ir pārāka par visām pārējām, savukārt citas kultūras ir "zemākas" to atšķirību dēļ no viņa kultūras. Attālums starp divām kultūrām galu galā var izpausties naida formā. Šīs sociālās un nacionālās distances un naida sekas ir aizspriedumi, kas, pēc dažādu kultūras grupu domām, attiecas uz to dažādajām sociālajām grupām. Piemēram, Indijas brahmaņi (brahmani) uzskata, ka viņiem ir visaugstākais, bet šudras - zemākais statuss hinduistu sabiedrībā, un tas ir diezgan godīgi un dabiski. Ja brāhmaņu bērns pieskaras šudras bērnam, viņš ir spiests doties vannā, lai atbrīvotos no iespējamā piesārņojuma, ko izraisījis kontakts ar neaizskaramo.
Mērīšanas metodes
Daži veidi, kā izmērīt saziņas sociālo attālumu, ietver tādas metodes kā tieša mijiedarbības cilvēku novērošana, anketas, paātrināti lēmumu pieņemšanas uzdevumi, maršruta plānošanas vingrinājumi vai citas sociālās izstrādes metodes.
Anketās respondentiem parasti tiek jautāts, kuras grupas viņi pieņems noteiktos aspektos. Piemēram, lai noskaidrotu, vai viņi pieņemtu katras grupas locekli kā kaimiņu, darba kolēģi vai laulības partneri. Sociālās distancēšanās anketas teorētiski varētu izmērīt, kādi cilvēki patiesībā irdarītu, ja citas grupas loceklis censtos būt draugs vai kaimiņš. Tomēr sociālās distances skala ir tikai mēģinājums izmērīt nevēlēšanās pakāpi būt vienlīdz saistītam ar grupu. Arī tas, ko cilvēks konkrētajā situācijā darīs, ir atkarīgs no apstākļiem.
Paātrinātu lēmumu pieņemšanas problēmu gadījumā pētnieki ir ierosinājuši sistemātiskas attiecības starp sociālo un fizisko attālumu. Kad cilvēkiem tiek lūgts norādīt uzrādītā vārda telpisko atrašanās vietu vai pārbaudīt tā klātbūtni, cilvēki ātrāk reaģē, ja vārds "mēs" tiek parādīts telpiski tuvākā vietā, savukārt vārds "citi" tiek parādīts attālākā vietā. Tas liek domāt, ka sociālā distancēšanās un fiziskā distancēšanās ir konceptuāli saistītas.
Perifērijas teorija
Sociālā perifērija ir termins, ko bieži lieto saistībā ar sociālo distancēšanos. Tas attiecas uz cilvēkiem, kuri ir "tālu" no sociālajām attiecībām. Domājams, ka sociālās perifērijas pārstāvju visvairāk ir galvaspilsētās, īpaši to centros.
Turpretim termins "lokālā perifērija" tiek lietots, lai aprakstītu vietas, kas atrodas fiziski tālu no pilsētas centra. Tās bieži vien ir priekšpilsētas, kas ir sociāli tuvu pilsētas sirdij. Dažos gadījumos vietējā perifērija krustojas ar sociālo perifēriju, piemēram, Parīzes priekšpilsētās.
1991. gadā Mulgans paziņoja, ka praktisku iemeslu dēļ divu pilsētu centri bieži vien atrodas tuvāk viens otram, nevis savai perifērijai. Šī saite uzsociālā distancēšanās lielās organizācijās ir īpaši aktuāla lielpilsētu teritorijām.
Jēdzienu avots - eseja "Svešinieks"
"Svešinieks" ir eseja par Georga Simela socioloģiju, kas sākotnēji tika rakstīta kā ekskursija uz kosmosa socioloģijas nodaļu. Savā esejā Simels iepazīstināja ar jēdzienu "svešinieks" kā unikālu socioloģisku kategoriju. Viņš atšķir svešinieku gan no "autsaidera", kurš nav īpaši saistīts ar grupu, gan no "klejotāja", kurš šodien ienāk un rīt aiziet. Viņš teica, ka svešinieks atnāk šodien un paliek rīt.
Svešinieks ir tās grupas dalībnieks, kurā viņš dzīvo un piedalās, un tomēr paliek attālināts no citiem, "vietējiem" grupas dalībniekiem. Salīdzinot ar citiem sociālās distances veidiem, atšķirības (piemēram, šķira, dzimums un pat etniskā piederība) un attālums starp svešinieku ir saistītas ar viņu "izcelsmi". Svešinieks tiek uztverts kā grupai nepiederošs cilvēks, lai gan viņš ir pastāvīgās attiecībās ar citiem grupas dalībniekiem, viņa "attālums" ir vairāk uzsvērts nekā viņa "tuvums". Kā izteicās kāds vēlāks koncepcijas komentētājs, svešinieks tiek uztverts kā grupā.
Koncepcijas būtība
Simmels esejā īsi pieskaras šādas unikālas pozīcijas sekām svešiniekam, kā arī iespējamām svešinieka klātbūtnes sekām citiem grupas dalībniekiem. Jo īpaši Simmels norāda, ka viņu īpašās pozīcijas dēļ svešinieki bieži veic noteiktus uzdevumus, ko citi grupas dalībnieki veic.vai nu nespēj vai nevēlas ievērot. Piemēram, pirmsmodernajās sabiedrībās lielākā daļa svešinieku bija iesaistīti tirdzniecības aktivitātēs. Turklāt, ņemot vērā to attālumu un attālumu no vietējām frakcijām, viņi var būt neatkarīgi šķīrējtiesneši vai tiesneši.
Svešinieka jēdziens atrada salīdzinoši plašu pielietojumu turpmākajā socioloģiskajā literatūrā. To aktīvi izmanto daudzi sociologi, sākot no Roberta Parka līdz Zigmuntam Baumanam. Tomēr, tāpat kā ar visbiežāk lietotajiem socioloģiskajiem jēdzieniem, ir bijuši daži strīdi par to piemērošanu un interpretāciju.
Georgs Simels ir svešinieka un sociālās distances jēdzienu radītājs
Simmels bija viens no pirmajiem vācu sociologiem: viņa neokantiskā pieeja lika pamatus socioloģiskajam antipozitīvismam. Uzdodot jautājumu: "Kas ir sabiedrība?" tieši atsaucoties uz Kanta jautājumu "Kas ir daba?", viņš radīja novatorisku pieeju sociālās individualitātes un sadrumstalotības analīzei. Simmels kultūru sauca par indivīdu kultivēšanu, izmantojot ārējās formas, kas tika objektivizētas vēstures gaitā. Simels apsprieda sociālās un kultūras parādības "formu" un "satura" izteiksmē ar laika attiecībām. Forma kļūst par saturu un ir atkarīga no konteksta. Šajā ziņā viņš bija strukturālā domāšanas stila priekštecis sociālajās zinātnēs. Strādājot metropolē, Simmels kļuva par pilsētas socioloģijas, simboliskā interakcionisma un sociālo saikņu analīzes pamatlicēju.
BūtMaksa Vēbera draugs Simels par personiskā rakstura tēmu rakstīja veidā, kas atgādina socioloģisko "ideālo tipu". Tomēr viņš noraidīja akadēmiskos standartus, filozofiski aptverot tādas tēmas kā emocijas un romantiska mīlestība.
