Humānistiskās un eksistenciālās tendences Eiropā radās pagājušā gadsimta vidū pēdējo divu gadsimtu filozofiskās un psiholoģiskās domas attīstības rezultātā, kas patiesībā ir šādu strāvu sublimācijas rezultāts. kā Nīčes "dzīves filozofija", Šopenhauera filozofiskais iracionālisms, Bergsona intuīcionālisms, Šēlera filozofiskā ontoloģija, Freida un Junga psihoanalīze un Heidegera, Sartra un Kamī eksistenciālisms. Hornija, Fromma, Rubinšteina darbos, viņu idejās, šīs tendences motīvi ir skaidri izsekoti. Diezgan drīz eksistenciālā pieeja psiholoģijā kļuva ļoti populāra Ziemeļamerikā. Idejas atbalstīja ievērojami "trešās revolūcijas" pārstāvji. Vienlaikus ar eksistenciālismu šī perioda psiholoģiskajā domāšanā attīstījās arī humānisma tendence, ko pārstāvēja tādi ievērojami psihologi kā Rodžerss,Kellija, Maslovs. Abas šīs nozares ir kļuvušas par pretsvaru jau iedibinātajām psiholoģijas zinātnes tendencēm – freidismam un biheiviorismam.
Eksistenciāli-humānisma virziens un citi strāvojumi
Eksistenciāli humānisma virziena (EHP) pamatlicējs D. Budžentāls bieži kritizēja biheiviorismu par vienkāršotu personības izpratni, cilvēka, viņa iekšējās pasaules un potenciālu neievērošanu, uzvedības modeļu mehanizāciju un vēlmi kontrolēt personību. Savukārt biheivioristi kritizēja humānistisko pieeju par brīvības jēdziena piešķiršanu virsvērtībai, uzskatot to par eksperimentālas izpētes objektu un uzstāja, ka brīvības nav, un stimuls-atbilde ir eksistences pamatlikums. Humānisti uzstāja uz šādas pieejas neveiksmi un pat bīstamību cilvēkam.
Arī humānistiem bija savas pretenzijas pret Freida sekotājiem, neskatoties uz to, ka daudzi no viņiem sākuši kā psihoanalītiķi. Pēdējais noliedza jēdziena dogmatismu un determinismu, iebilda pret freidismam raksturīgo fatālismu un noliedza bezsamaņu kā universālu skaidrojošo principu. Neskatoties uz to, jāatzīmē, ka personības eksistenciālā psiholoģija joprojām zināmā mērā ir tuva psihoanalīzei.
Humānisma būtība
Šobrīd nav vienprātības par humānisma un eksistenciālisma neatkarības pakāpi, taču lielākā daļa šo kustību pārstāvju dod priekšroku tiem, lai gan visiatzīt to fundamentālo kopību, jo šo tendenču galvenā ideja ir indivīda brīvības atzīšana, izvēloties un veidojot savu būtni. Eksistenciālisti un humānisti ir vienisprātis, ka esības apziņa, tai pieskaroties, pārveido un pārveido cilvēku, paceļot viņu pāri empīriskās eksistences haosa un tukšumam, atklāj viņa oriģinalitāti un, pateicoties tam, padara viņu par sevis jēgu. Turklāt humānistiskās koncepcijas neapšaubāma priekšrocība ir tā, ka dzīvē tiek ieviestas nevis abstraktas teorijas, bet, gluži pretēji, reāla praktiskā pieredze kalpo par pamatu zinātniskiem vispārinājumiem. Pieredze humānismā tiek uzskatīta par prioritāru vērtību un galveno vadlīniju. Gan humānistiskā, gan eksistenciālā psiholoģija praksi uzskata par vissvarīgāko sastāvdaļu. Taču arī šeit var izsekot šīs metodes atšķirībai: humānistiem ir svarīgi praktizēt ļoti specifisku personisku problēmu pārdzīvošanas un risināšanas reālo pieredzi, nevis metodisko un metodisko šablonu izmantošanu un ieviešanu.
Cilvēka daba GP un EP
Humānistiskās pieejas (HP) pamatā ir cilvēka dabas būtības jēdziens, kas apvieno tās daudzveidīgās straumes un atšķir to no citām psiholoģijas jomām. Pēc Roja Kavallo domām, cilvēka dabas būtība ir nepārtraukti būt tapšanas procesā. Kļūšanas procesā cilvēks ir autonoms, aktīvs, spējīgs sevi mainīt un radoši pielāgoties, vērsts uz iekšējo izvēli. Atkāpšanās no nepārtrauktas tapšanas ir noraidīšanadzīves autentiskums, "cilvēks cilvēkā".
Humānisma psiholoģijas (EP) eksistenciālo pieeju, pirmkārt, raksturo personības būtības kvalitatīvs novērtējums un ieskats veidošanās procesa avotu būtībā. Saskaņā ar eksistenciālismu cilvēka būtība nav iestatīta ne pozitīva, ne negatīva - tā sākotnēji ir neitrāla. Personības iezīmes tiek iegūtas viņa unikālās identitātes meklēšanas procesā. Cilvēks, kuram piemīt gan pozitīvais, gan negatīvais potenciāls, izvēlas un uzņemas personīgu atbildību par savu izvēli.
Esamība
Esamība ir esamība. Tās galvenā īpašība ir predestinācijas neesamība, predestinācija, kas var ietekmēt personību, noteikt, kā tā attīstīsies nākotnē. Ir izslēgta atlikšana uz nākotni, atbildības pārvirzīšana uz citu, tautas, sabiedrības, valsts pleciem. Cilvēks izlemj pats – šeit un tagad. Eksistenciālā psiholoģija nosaka indivīda attīstības virzienu tikai ar viņa izdarīto izvēli. Savukārt uz personību vērstā psiholoģija jau no paša sākuma personības būtību uzskata par tādu, ko dod pozitīvais.
Ticība cilvēkam
Ticība personībai ir pamatiestatījums, kas atšķir humānistisko pieeju psiholoģijā no citiem virzieniem. Ja freidisms, biheiviorisms un lielākā daļa padomju psiholoģijas jēdzienu ir balstīti uz neticību personībai, tad eksistenciālais virziens psiholoģijā, gluži pretēji, uzskata cilvēku no ticības viņam pozīcijas. Klasiskajā Freida dabāindivīda sākotnēji ir negatīvs, tā ietekmēšanas mērķis ir korekcija un kompensācija. Biheivioristi cilvēka dabu vērtē neitrāli un ietekmē to, veidojot un koriģējot. Savukārt humānisti cilvēka dabu redz vai nu kā beznosacījumu pozitīvu un ietekmes mērķi redz kā palīdzību personības aktualizācijā (Maslovs, Rodžerss), vai arī personības dabu vērtē kā nosacīti pozitīvu un par galveno saskata palīdzību izvēlē. psiholoģiskās ietekmes mērķis (Frankla un Bugentāla eksistenciālā psiholoģija). Tādējādi eksistenciālās psiholoģijas institūts par savas mācības pamatu liek jēdzienu par cilvēka individuālās dzīves izvēli. Personība sākotnēji tiek uzskatīta par neitrālu.
Eksistenciālās psiholoģijas problēmas
Humānistiskās pieejas pamatā ir apzinātu vērtību jēdziens, ko cilvēks “izvēlas pats”, risinot būtības galvenās problēmas. Personības eksistenciālā psiholoģija pasludina cilvēka eksistences prioritāti pasaulē. Indivīds no dzimšanas brīža nepārtraukti mijiedarbojas ar pasauli un atrod tajā savas būtības nozīmes. Pasaule satur gan draudus, gan pozitīvas alternatīvas un iespējas, ko cilvēks var izvēlēties. Mijiedarbība ar pasauli rada indivīdā pamata eksistenciālas problēmas, stresu un trauksmi, kuru nespēja tikt galā noved pie indivīda psihes nelīdzsvarotības. Problēmas ir dažādas, taču shematiski to var reducēt līdz četriem galvenajiem polaritātes "mezgliem", kuros personībai attīstības procesā jāizdara izvēle.
Laiks,dzīvība un nāve
Nāve ir visvieglāk uztverama, kā visredzamākā neizbēgamā dotā fināla. Apziņa par tuvojošos nāvi piepilda cilvēku ar bailēm. Vēlme dzīvot un vienlaicīga esamības laicīguma apzināšanās ir galvenais eksistenciālās psiholoģijas pētītais konflikts.
Determinisms, brīvība, atbildība
Brīvības izpratne eksistenciālismā arī ir neviennozīmīga. No vienas puses, cilvēks tiecas pēc ārējās struktūras neesamības, no otras puses, baidās no tās neesamības. Galu galā ir vieglāk pastāvēt organizētā Visumā, kas pakļaujas ārējam plānam. Bet, no otras puses, eksistenciālā psiholoģija uzstāj, ka cilvēks pats veido savu pasauli un ir pilnībā par to atbildīgs. Apziņa par sagatavotu veidņu un struktūras trūkumu rada bailes.
Komunikācija, mīlestība un vientulība
Vientulības izpratne balstās uz eksistenciālās izolācijas, tas ir, atrautības no pasaules un sabiedrības, koncepciju. Cilvēks nāk pasaulē viens un atstāj to tāpat. Konfliktu ģenerē apziņa par savu vientulību, no vienas puses, un cilvēka vajadzība pēc komunikācijas, aizsardzības, piederības kaut kam vairāk, no otras puses.
Bezjēdzība un būtības jēga
Dzīves jēgas trūkuma problēma izriet no pirmajiem trim mezgliem. No vienas puses, būdams nepārtrauktā izziņā, cilvēks rada savu jēgu, no otras puses, viņš apzinās savu izolāciju, vientulību un tuvojošos nāvi.
Autentiskums un konformisms. Vīns
Psihologi-humānisti, balstoties uz cilvēka personīgās izvēles principu, izšķir divas galvenās polaritātes – autentiskumu un konformitāti. Autentiskā pasaules skatījumā cilvēks parāda savas unikālās personiskās īpašības, redz sevi kā cilvēku, kurš ar lēmumu pieņemšanas palīdzību spēj ietekmēt savu pieredzi un sabiedrību, jo sabiedrība tiek veidota pēc atsevišķu indivīdu izvēles, tāpēc spēj mainīties. viņu centienu rezultātā. Autentisku dzīvesveidu raksturo iekšēja, inovācija, harmonija, izsmalcinātība, drosme un mīlestība.
Uz āru orientēts cilvēks, kuram nav drosmes uzņemties atbildību par savu izvēli, izvēlas konformisma ceļu, definējot sevi tikai kā sociālo lomu izpildītāju. Rīkojoties pēc sagatavotiem sociālajiem modeļiem, šāds cilvēks domā stereotipiski, neprot un nevēlas atpazīt savu izvēli un dot tai iekšēju vērtējumu. Konformists ieskatās pagātnē, paļaujoties uz gatavām paradigmām, kā rezultātā viņam rodas nedrošība un sava nevērtības sajūta. Krājas ontoloģiskā vainas apziņa.
Vērtīga pieeja cilvēkam un ticība cilvēkam, viņa spēks ļauj to pētīt dziļāk. Par virziena heiristisko raksturu liecina arī dažādu skata leņķu klātbūtne tajā. Galvenās no tām ir tradicionāli eksistenciālā, eksistenciāli analītiskā un humānistiskā eksistenciālā psiholoģija. Meja un Šneiders arī izceļ eksistenciāli-integratīvo pieeju. Turklāt ir tādas pieejas kāFrīdmaņa Dialoģiskā terapija un Frankla logoterapija.
Neskatoties uz vairākām konceptuālajām atšķirībām, uz cilvēku vērstās humānistiskās un eksistenciālās strāvojumi ir solidāri, uzticoties personai. Būtiska šo virzienu priekšrocība ir tā, ka tie netiecas "vienkāršot" personību, nostāda tās būtiskākās problēmas savas uzmanības centrā, nenogriež neatrisināmos jautājumus par cilvēka eksistences atbilstību pasaulē un viņa. iekšējā daba. Apzinoties, ka sabiedrība ietekmē indivīda veidošanos un tās eksistenci tajā, eksistenciālā psiholoģija ir ciešā saskarē ar vēsturi, kultūras studijām, socioloģiju, filozofiju, sociālo psiholoģiju, vienlaikus būdama neatņemama un perspektīva mūsdienu personības zinātnes nozare.
