Ķīna ir valsts ar pārsteidzošu kultūru, kas datēta ar vairākiem tūkstošiem gadu. Bet šeit ir pārsteidzoša ne tikai kultūra, bet arī reliģija un filozofija. Pat mūsdienās senās Ķīnas reliģija turpina zelt un rezonēt ar mūsdienu mākslu un kultūru.
Īsumā par kultūru
Debesu impērijas kultūra savu kulmināciju sasniedza impērijas veidošanās laikā, Cjiņu un Haņu dinastiju valdīšanas laikā. Jau toreiz Senā Ķīna sāka bagātināt pasauli ar jauniem izgudrojumiem. Pateicoties viņam, pasaules mantojums tika bagātināts ar tādiem svarīgiem izgudrojumiem kā kompass, seismogrāfs, spidometrs, porcelāns, šaujampulveris un tualetes papīrs, kas pirmo reizi parādījās Ķīnā.
Tieši šeit tika izgudrotas kuģniecības ierīces, lielgabali un kāpšļi, mehāniskie pulksteņi, piedziņas siksnas un ķēžu piedziņas. Ķīniešu zinātnieki bija pirmie, kas izmantoja decimāldaļdaļas, iemācījās aprēķināt apkārtmēru un atklāja metodi vienādojumu risināšanai ar vairākiem nezināmiem.
Senie ķīnieši bija izglītoti astronomi. Viņi vispirms iemācījāsaprēķināt aptumsuma datumus, sastādījis pasaulē pirmo zvaigžņu katalogu. Senajā Ķīnā tika uzrakstīta pirmā farmakoloģijas rokasgrāmata, ārsti veica operācijas, izmantojot narkotikas kā anestēziju.
Garīgā kultūra
Kas attiecas uz senās Ķīnas garīgo attīstību un reliģiju, tad tās bija saistītas ar tā sauktajām "ķīniešu ceremonijām" - stereotipiskām uzvedības normām, kas tika skaidri fiksētas ētikā. Šie noteikumi tika formulēti senos laikos, ilgi pirms Lielā Ķīnas mūra būvniecības sākuma.
Garīgums seno ķīniešu vidū bija diezgan specifiska parādība: ētisko un rituālo vērtību pārspīlētā nozīme noveda pie tā, ka reliģiju kā tādu Ķīnā aizstāja filozofija. Tāpēc daudzus mulsina jautājums: "Kāda reliģija bija Senajā Ķīnā?" Patiešām, mēģiniet, nekavējoties atcerieties visus šos norādījumus … Jā, un tos diez vai var saukt par uzskatiem. Standarta dievu kults šeit tiek aizstāts ar senču kultu, un tie dievi, kas ir saglabājušies, ir pārvērtušies par abstraktiem dievības simboliem, bez pielīdzināšanas cilvēkam. Piemēram, Debesis, Tao, Debesis utt.
Filozofija
Īsi pastāstīt par Senās Ķīnas reliģiju nederēs, šajā jautājumā ir pārāk daudz nianšu. Ņemiet, piemēram, mitoloģiju. Citu tautu populāros mītus ķīnieši aizstāja ar leģendām par gudriem valdniekiem (pamatojoties, starp citu, uz reāliem faktiem). Arī Ķīnā viņu godā nebija priesteru, personificētu dievu un tempļu. Priesteru funkcijas pildīja ierēdņi, augstākās dievības bija mirušie senči ungari, kas personificēja dabas spēkus.
Sazināšanos ar gariem un senčiem pavadīja īpaši rituāli, kas vienmēr tika sakārtoti īpaši rūpīgi, jo tie bija valstiski nozīmīgi. Jebkurai reliģiskai idejai bija augsts filozofiskās abstrakcijas līmenis. Senās Ķīnas reliģijā bija priekšstats par Augstāko sākumu, kam tika dots nosaukums Tien (Debesis), retos gadījumos Shang-Di (Kungs). Tiesa, šie principi tika uztverti kā sava veida augstākais un stingrs vispārīgums. Šo universālumu nevarēja mīlēt, atdarināt, un nebija jēgas to apbrīnot. Tika uzskatīts, ka Debesis soda ļaunos un atalgo paklausīgos. Šī ir Augstākā prāta personifikācija, tāpēc Senās Ķīnas imperatori nesa lepno titulu "Debesu dēls" un bija viņa tiešā aizbildniecībā. Tiesa, viņi varēja valdīt pār Debesu impēriju, ja vien saglabās tikumību. Pazaudējot viņu, imperatoram nebija tiesību palikt pie varas.
Vēl viens Senās Ķīnas reliģijas princips ir visas pasaules sadalīšana iņ un jaņ. Katram šādam jēdzienam bija daudz nozīmju, taču, pirmkārt, jaņ personificēja vīrišķo principu, bet iņ – sievišķo.
Yang bija saistīts ar kaut ko spilgtu, vieglu, cietu un spēcīgu, tas ir, ar dažām pozitīvām īpašībām. Iņ tika personificēts ar Mēnesi, pareizāk sakot, ar tā tumšo pusi un citiem drūmajiem pirmsākumiem. Abi šie spēki ir cieši saistīti viens ar otru, mijiedarbības rezultātā radās viss redzamais Visums.
Lao Tzu
Senās Ķīnas filozofijā un reliģijā pirmaisbija tāds virziens kā daoisms. Šis jēdziens ietvēra taisnīguma, universālā likuma un augstākās patiesības jēdzienus. Filozofs Laozi tiek uzskatīts par tās dibinātāju, taču, tā kā par viņu nav ticamu biogrāfisku ziņu, viņš tiek uzskatīts par leģendāru personību.
Kā rakstīja viens seno ķīniešu vēsturnieks Sims Cjaņs, Laozi dzimis Ču valstībā, ilgu laiku viņš veica arhīva aizsardzības darbu karaļa galmā, taču, redzot, kā krītas sabiedrības morāle, viņš atkāpās un aizbrauca uz Rietumiem. Kā izvērtās viņa liktenis, nav zināms.
Vienīgais, kas no viņa palicis, ir kompozīcija "Tao Te Ching", kuru viņš atstāja robežas priekšposteņa apsardzei. Tas iezīmēja sākumu senās Ķīnas reliģijas pārdomāšanai. Īsāk sakot, šajā mazajā filozofiskajā traktātā ir apkopoti daoisma pamatprincipi, kas nav mainījušies arī mūsdienās.
Lielisks Tao
Lao Tzu mācības centrā ir tāds jēdziens kā Tao, tomēr tam nav iespējams sniegt nepārprotamu definīciju. Burtiskā tulkojumā vārds "Tao" nozīmē "ceļš", bet tikai ķīniešu valodā tas ieguva tādu nozīmi kā "logotipi". Šis jēdziens nozīmēja noteikumus, rīkojumus, nozīmes, likumus un garīgās būtības.
Tao ir visa avots. Bezķermeniska, miglaina un nenoteikta lieta, kas ir garīgs princips, ko nevar fiziski aptvert.
Visa redzamā un taustāmā būtne ir daudz zemāka par garīgo un īslaicīgo Tao. Lao Tzu pat uzdrošinājās saukt Tao par neesamību, jo tā neeksistē.kā kalni vai upes. Viņa realitāte nepavisam nav tāda pati kā zemiskā, jutekliskā. Tāpēc Tao izpratnei ir jākļūst par dzīves jēgu, tā ir viena no Senās Ķīnas reliģijas iezīmēm.
Dievu Kungs
Otrajā mūsu ēras gadsimtā Laodzi sekotāji sāka viņu dievināt un uztvēra kā patiesā Dao personifikāciju. Laika gaitā parastais cilvēks Laozi pārvērtās par augstāko taoistu dievību. Viņš bija pazīstams kā Visaugstais Kungs Lao vai Dzeltenais Lords Lao.
Otrā gadsimta beigās Ķīnā parādījās "Lao Tzu pārvērtību grāmata". Šeit par viņu tiek runāts kā par būtni, kas parādījās pirms Visuma radīšanas. Šajā traktātā Laodzi sauca par Debesu un Zemes sakni, Dievību Kungu, Iņ-Jaņ priekšteci utt.
Senās Ķīnas kultūrā un reliģijā Laodzi uzskatīja par visu lietu avotu un dzīvības spēku. Viņš iekšēji reinkarnējās 9 reizes un ārēji mainījās tikpat reižu. Pāris reizes viņš parādījās Senatnes valdnieku padomnieku aizsegā.
Konfūcijs
Senās Ķīnas galvenās reliģijas attīstījās galvenokārt pateicoties Konfūcijam. Tieši viņš atklāja laikmetu, kurā tika likti mūsdienu ķīniešu kultūras pamati. Grūti viņu nosaukt par reliģijas pamatlicēju, lai gan viņa vārds minēts vienā rindā ar Zoroastera un Budas vārdiem, taču ticības jautājumi viņa ideoloģijā aizņēma maz vietas.
Arī viņa izskatā nebija nekā necilvēcīga, un stāstos viņš tika minēts kā parasts cilvēks bez mītiskiem papildinājumiem.
AkViņš ir rakstīts kā vienkāršs un nežēlīgi prozaisks cilvēks. Un tomēr viņam izdevās iekļūt vēstures annālēs, atstājot savu nospiedumu ne tikai kultūrā, bet arī visas valsts garā. Viņa autoritāte palika nesatricināma, un tam bija iemesli. Konfūcijs dzīvoja laikmetā, kad Ķīna ieņēma nenozīmīgu daļu no mūsdienu Debesu impērijas teritorijas, tas bija Džou valdīšanas laikā (apmēram 250. gadu pirms mūsu ēras). Tajā laikā imperators, kurš nesa Debesu dēla titulu, bija autoritatīvs cilvēks, taču viņam nebija varas kā tāda. Viņš veica tikai rituālas funkcijas.
Skolotājs
Konfūcijs kļuva slavens ar savu stipendiju, kuras dēļ viņš bija tuvu imperatoram. Filozofs pastāvīgi pilnveidoja savas zināšanas, nepalaida garām nevienu pieņemšanu pilī, sistematizēja Džou rituālās dejas, tautasdziesmas, apkopoja un rediģēja vēsturiskos manuskriptus.
Pēc 40 gadu vecuma Konfūcijs nolēma, ka viņam ir morālas tiesības mācīt citus, un sāka vervēt studentus sev. Viņš nediskriminēja pēc izcelsmes, lai gan tas nenozīmēja, ka kāds varētu kļūt par viņa mācekli.
Lieliskas instrukcijas
Konfūcijs deva norādījumus tikai tiem, kuri, atklājuši savu nezināšanu, meklēja zināšanas. Šādas nodarbības nedeva lielus ienākumus, taču auga skolotāja slava, daudzi viņa skolēni sāka ieņemt apskaužamus valdības amatus. Tāpēc katru gadu pieauga to cilvēku skaits, kuri vēlējās mācīties no Konfūcija.
Lielais filozofs neuztraucās par nemirstības, dzīves jēgas un Dieva jautājumiem. Konfūcijsvienmēr lielu uzmanību pievērsa ikdienas rituāliem. No viņa teiktā izriet, ka šodien Ķīnā ir 300 rituālu un 3000 pieklājības noteikumu. Konfūcijam galvenais bija atrast ceļu uz mierīgu sabiedrības labklājību, viņš nenoliedza augstāko principu, bet uzskatīja to par attālu un abstraktu. Konfūcija mācības kļuva par pamatu ķīniešu kultūras attīstībai, jo tās aptvēra cilvēku un cilvēku attiecības. Mūsdienās Konfūcijs tiek uzskatīts par valsts lielāko gudro.
Zhang Daolin un daoisms
Kā jau minēts, Lao Tzu filozofija ietekmēja visas kultūras sfēras un veidoja jaunas reliģijas – daoisma – pamatu. Tiesa, tas notika vairākus gadsimtus pēc Tao dibinātāja nāves.
Taoisma virziens sāka attīstīt sludinātāju Džan Daolinu. Šī reliģija ir sarežģīta un daudzpusīga. Tā pamatā ir pārliecība, ka pasauli pilnībā apdzīvo neskaitāmi labie un ļaunie gari. Jūs varat iegūt varu pār tiem, ja zināt gara vārdu un veicat nepieciešamo rituālu.
Nemirstība
Nemirstības doktrīna tiek uzskatīta par galveno daoisma doktrīnu. Īsāk sakot, senās Ķīnas mitoloģijā un reliģijā nebija nemirstības doktrīnas. Tikai daoismā šī problēma pirmo reizi tika pieminēta. Tika uzskatīts, ka cilvēkam ir divas dvēseles: materiālā un garīgā. Strāvas sekotāji uzskatīja, ka pēc nāves cilvēka garīgā sastāvdaļa pārvēršas par garu un turpina pastāvēt pēc ķermeņa nāves, un tad izšķīst debesīs.
Kas attiecas uz fizisko komponentu, tadviņa kļuva par "dēmonu", un pēc kāda laika viņa devās ēnu pasaulē. Tur viņas īslaicīgo eksistenci varēja uzturēt ar viņas pēcnācēju upuriem. Pretējā gadījumā tas izšķīdīs zemes pneimomā.
Ķermenis tika uzskatīts par vienīgo pavedienu, kas saistīja šīs dvēseles kopā. Nāve lika viņiem atšķirties un nomirt, vienam ātrāk, vienam vēlāk.
Ķīnieši nerunāja par kaut kādu drūmu pēcnāves dzīvi, bet gan par fiziskās eksistences nebeidzamo paplašināšanos. Taoisti uzskatīja, ka fiziskais ķermenis ir mikrokosmoss, kas ir jāpārvērš makrokosmosā, piemēram, Visumā.
Dievības Senajā Ķīnā
Nedaudz vēlāk budisms sāka iekļūt senās Ķīnas reliģijā, taoisti izrādījās vispieņemtākie jaunajai mācībai, aizguvuši daudzus budisma motīvus.
Pēc kāda laika parādījās daoistu garu un dievību panteons. Protams, goda vietā stāvēja Tao dibinātājs Lao Tzu. Svēto kults kļuva plaši izplatīts. Viņa vidū tika ierindotas slavenas vēsturiskas personas un tikumīgas amatpersonas. Tika uzskatītas dievības: leģendārais imperators Huandi, Rietumu Sjivanmmu dieviete, pirmais cilvēks Pangu, Lielā sākuma un Lielās robežas dievības.
Par godu šīm dievībām tika uzcelti tempļi, kuros tika izstādīti attiecīgie elki, un Ķīnas iedzīvotāji nesa tiem ziedojumus.
Astoņi nemirstīgie dievi ba-xian tika uzskatīti par īpašu dievību kategoriju. Saskaņā ar daoistu mācībām šie astoņi svētie ceļo pa zemi un iejaucas cilvēku lietās.
Māksla unkultūra
Literatūrā, arhitektūrā un tēlotājmākslā var atrast pierādījumus par tradicionālo reliģiju un mākslas attiecībām Senajā Ķīnā. Lielākoties tie veidojās reliģisko un ētiski-filozofisko zināšanu ietekmē. Tas attiecas uz Konfūcija un budisma mācībām, kas iekļuva valsts teritorijā.
Budisms Ķīnā pastāv apmēram divus tūkstošus gadu, protams, tas ir būtiski mainījies, pielāgojoties konkrētajai Ķīnas civilizācijai. Uz budisma un konfūcisma pragmatisma pamata radās čanbudisma reliģiskā doma, vēlāk tā nonāca pie tās modernās, pabeigtās formas - dzenbudisma. Ķīnieši nekad nepieņēma Indijas Budas tēlu, veidojot savu. Pagodas ir līdzīgi.
Ja īsi runājam par Senās Ķīnas kultūru un reliģiju, mēs varam izdarīt šādus secinājumus: reliģija vecajā laikmetā izcēlās ar īpašu racionālismu un pragmatismu. Šī tendence saglabājas arī šodien. Fiktīvu dievību vietā ķīniešu reliģijā ir ietvertas reālas vēsturiskas personas, filozofiski traktāti šeit kalpo kā dogmas, un šamaņu rituālu vietā tiek izmantoti 3000 pieklājības noteikumi.
