Pāvesta vēsture aizrauj daudzus pētniekus un vienkāršus cilvēkus. Tāpēc mēs piedāvājam detalizēti izpētīt augstākā hierarha lomu, kuru Romas katoļu baznīcas priekšgalā vienmēr ir ieņēmis pāvests. Saskaņā ar katoļu doktrīnu tas sākas no Pētera laikiem un turpinās līdz mūsdienām.
Imperatoru laiks
Sāksim ar pāvesta lomas apskati viduslaiku Eiropas vēsturē. Agrīnās baznīcas laikā Romas bīskapiem nebija laicīgas varas līdz pat Konstantīna laikam. Papildus romiešiem pastāvēja arī ostrogotu pāvestība, bizantieši un franki. Laika gaitā tā nostiprināja savas teritoriālās pretenzijas uz daļu no pussalas, kas pazīstama kā Pāvesta valstis. Pēc tam saeculum obscurum laikā kaimiņu suverēnu lomu nomainīja spēcīgas romiešu ģimenes. Tikpat svarīga kā pāvesta loma, pāvestības vēsturi nenoteica viņš viens pats.
Cēzarepapisms
No 1048. līdz 1257. gadam pāvestība piedzīvoja pieaugošu konfliktu ar Svētās Romas un Bizantijas impērijas (Austrumromiešu) vadītājiem un baznīcāmimpērija). Pēdējā vainagojās ar šķelšanos starp Austrumiem un Rietumiem, kas sadalīja Rietumu un Austrumu baznīcas. No 1257. līdz 1377. gadam pāvests, kaut arī bija bīskaps Romā, dažkārt dzīvoja citās Itālijas pilsētās un Aviņonā. Pāvestu atgriešanās Romā pēc Aviņonas pāvestības sekoja Rietumu shisma. Tas ir, Rietumu baznīcas sadalīšana starp diviem un kādu laiku trīs konkurējošiem pretendentiem. Kā izriet no Džona Noridža pāvesta vēstures, ko viņš pārstāstījis vairākās publikācijās.
Mākslas patronisms
Pāvests ir pazīstams ar savu māksliniecisko un arhitektūras aizbildniecību, iebrukumiem Eiropas varas politikā un teoloģiskajiem izaicinājumiem pāvesta autoritātei. Pēc protestantu reformācijas sākuma reformācijas pāvests un pāvesta baroks veda katoļu baznīcu cauri kontrreformācijai. Pāvestiem revolūcijas laikmetā tika veikta lielākā baznīcas īpašumu konfiskācija. Romas jautājums, kas radās Itālijas apvienošanas rezultātā, noveda pie daudzu valstu zaudēšanas un Vatikāna izveidošanas.
Vēstures saknes
Katoļi atzīst pāvestu par Svētā Pētera pēcteci, kuru Jēzus nosauca par "klints", uz kuras bija jāceļ Baznīca. Lai gan Pēterim nekad nav bijis "pāvesta" titula, katoļi viņu atzīst par pirmo Romas bīskapu. Baznīcas oficiālās deklarācijas liecina, ka pāvestiem bīskapu kolēģijā ir līdzīgs amats tam, ko Pēteris ieņēma apustuļu "kolēģijā". Viņš bija apustuļu princis, savukārt bīskapu kolēģija ir atsevišķa vienība, ko daži uzskatakā pēctecis.
Daudzi noliedz, ka Pēteris un tie, kuri apgalvoja, ka ir viņa tiešie pēcteči, būtu vispārēji atzinuši suverenitāti pār visām agrīnajām baznīcām, tā vietā norādot, ka Romas bīskaps bija un paliek "pirmais starp vienlīdzīgajiem", kā to norādīja pareizticīgo patriarhs. Baznīca mūsu ēras 2. gadsimtā un atkal 21. gadsimtā. Tomēr tas, kādai vajadzētu būt šādai formai, ir debašu un domstarpību jautājums starp katoļu un pareizticīgo baznīcām, kas bija viena Baznīca vismaz pirmajās septiņās ekumeniskajās koncilās pirms formālās šķelšanās par pāvesta primātu.
Daudzi no Romas bīskapiem kristīgās ēras pirmajos trīs gadsimtos bija neskaidri skaitļi. Vajāšanu laikā vairāki cilvēki gāja bojā kā mocekļi. Lielākā daļa no viņiem iesaistījās intensīvos teoloģiskos strīdos ar citiem bīskapiem.
Izcelsme
Saskaņā ar "Pāvesta amata vēsturi" S. G. Lozinskis, leģenda par Konstantīna I uzvaru Milvija tilta kaujā (312) savieno viņa redzējumu par chi-ro un tekstu zīmju zīmēs debesīs, kā arī atveido šo simbolu uz viņa karaspēka vairogiem. Nākamajā gadā Konstantīns un Licīnijs ar Milānas ediktu pasludināja iecietību pret kristietību, un 325. gadā Konstantīns sasauca Nīkajas pirmo koncilu, pirmo ekumenisko koncilu, un vadīja to. Tomēr tam ir maz sakara ar pāvestu, kurš pat neapmeklēja koncilu; patiesībā pirmais Romas bīskaps, kas vienlaikus tika saukts par pāvestu, ir Damasus I (366–84). Turklāt no 324. līdz 330. gadam Konstantīns pārcēla Romas impērijas galvaspilsētuno Romas uz Bizantiju, bijušo Grieķijas pilsētu Bosfora šaurumā. Romas vara tika nodota Bizantijai, kas vēlāk, 330. gadā, kļuva par Konstantinopoli, bet šodien - Stambulu.
Lai gan "Konstantīna ziedojums" nekad nav noticis, Konstantīns Laterāna pili atdeva Romas bīskapam, un ap mūsu ēras 310. gadu Vācijā sākās Konstantīna bazilikas ar nosaukumu Aula Palatina celtniecība.
Imperators arī nodibināja Veco Svētā Pētera baziliku jeb Konstantīna baziliku, Svētā Pētera baziliku Vatikānā, Svētā Pētera apbedīšanas vietā, kā tas ir ierasts Romas kristiešu kopienai pēc viņa pārvēršanas Kristietība, kā izriet no Gergeus E. "Pāvesta vēstures".
Ostrogotu pāvests
Ostrogotu periods ilga no 493. līdz 537. gadam. Šo laiku var saukt par pāvesta vēstures sākumu viduslaikos. Pāvesta ievēlēšana 483. gada martā bija pirmā reize, kad nebija Rietumromas imperatora. Pāvestību spēcīgi ietekmēja Ostgotu karaliste, ja vien pāvestu neiecēla tieši Ostgotu karalis. Pāvestu izvēli un pārvaldi šajā periodā ietekmēja Atalariks un Teodadads. Šis periods beidzās ar Romas (at)karošanu, ko Gotikas kara laikā veica Justiniāns I, Bizantijas pontifa inaugurāciju (537–752). Šis posms pāvestības vēsturē ir ārkārtīgi svarīgs.
Ostrogotu loma kļuva skaidra jau pirmajā šķelšanās reizē. Kad 498. gada 22. novembrī par pāvestu tika ievēlēti divi vīrieši. Pēc tam pāvesta Simmaha (498–514) triumfs pār Antipas Laurenciju ir pirmaisierakstīts simonijas piemērs pāvesta vēsturē. Simmahs arī iedibināja pāvestu praksi nosaukt savus pēctečus, kas turpinājās līdz nepopulārai izvēlei 530. gadā, un strīdi turpinājās līdz Jāņa II ievēlēšanai 532. gadā, kurš pirmais pārdēvēja sevi par pēctecību.
Bizantijas pāvests
Šis pāvests bija Bizantijas dominēšanas periods no 537. līdz 752. gadam, kad pāvestiem bija nepieciešams Bizantijas imperatoru apstiprinājums bīskapu iesvētībām, un daudzi pāvesti tika izvēlēti no apokrisācijām (pāvesta saiknes ar imperatoru) vai no apokrisācijām (pāvesta sakariem ar imperatoru) Bizantijas Grieķija, Sīrija vai Sicīlija. Justinians I gotu karā (535–54) iekaroja Itālijas pussalu un iecēla nākamos trīs pāvestus, ko turpinās viņa pēcteči un pēc tam deleģēs Ravennas eksarhātam.
Romas hercogiste bija bizantiešu rajons Ravennas eksarhātā, kuru pārvaldīja imperatora funkcionārs ar Duksa titulu. Eksarhāta ietvaros divi galvenie apgabali bija valsts pie Ravennas, kur eksarhs bija Bizantijas opozīcijas centrs langobardiem, un Romas hercogiste, kas aptvēra Latiju uz ziemeļiem no Tibras un Kampāniju dienvidos. līdz Garigliano. Tur pats pāvests bija opozīcijas dvēsele.
738. gadā langobardu hercogs Transamunds no Spoletes ieņēma Galleses pili, kas aizsargāja ceļu uz Perudžu. Ar lielu samaksu pāvests Gregorijs III piespieda hercogu atdot viņam pili.
Imperatora kronis, kas savulaik piederēja Karolingu imperatoriem, tika strīds starp viņu salauztajiem mantiniekiem un vietējiem valdniekiem; neviens neuzvarēja līdz Ottonam I,Svētās Romas imperators neiebruka Itālijā. Itālija kļuva par Svētās Romas impērijas valsti 962. gadā, un no šī brīža imperatori bija vācieši. Imperatoriem nostiprinot savas pozīcijas, Itālijas ziemeļu pilsētvalstis tika sadalītas gvelfos un gibellīnās. Svētās Romas imperators Henrijs III, viesojoties Romā 1048. gadā, atklāja trīs pretējos pāvestus pāvesta Benedikta IX bezprecedenta darbību dēļ. Viņš gāza visus trīs un iecēla sev vēlamo kandidātu, proti, pāvestu Klementu II, kā mēs zinām no Gergeusa darba.
Pāvests pret ķeizariem
Pāvesta vēsture no 1048. līdz 1257. gadam joprojām iezīmēs konflikts starp viņiem un Svētās Romas imperatoru. Pirmkārt, strīds par investīcijām, strīds par to, kurš - pāvests vai imperators - varētu iecelt bīskapus impērijā. Indriķa IV pastaiga uz Kanosu 1077. gadā, lai satiktu pāvestu Gregoru VII (1073–1085), lai gan tā nav dispozīcija plašāka strīda kontekstā, ir kļuvusi leģendāra. Lai gan imperators atteicās no jebkādām tiesībām ieguldīt Sirds konkordātā (1122), problēma atkal saasinājās.
Kā teikts Lozinska "Pāvesta vēsturē", ilggadējā šķelšanās starp Austrumiem un Rietumiem izraisīja arī Austrumu-Rietumu shizmu un krusta karus. Pirmajās septiņās ekumēniskajās padomēs piedalījās gan rietumu, gan austrumu prelāti, taču pieauga doktrinālās, teoloģiskās, lingvistiskās, politiskās un ģeogrāfiskās atšķirības.galu galā noveda pie savstarpējām apsūdzībām un ekskomunikācijas. Pāvesta Urbāna II (1088–1099) runa Klermontas koncilā 1095. gadā bija pirmais krusta kara aicinājums.
Pāvesta galizācija
Pēc septiņdesmit Francijā pavadītiem gadiem pāvesta kūrija pēc savas attieksmes un lielā mērā arī pēc stāvokļa pēc būtības bija franču valoda. Romā valda zināma spriedze. Romiešu pūlis, kas bija draudīgā noskaņojumā, pieprasīja pāvestu vai vismaz itāli. 1378. gadā konklāvs par pāvestu Urbānu VI ievēlēja itāli no Neapoles. Viņa nepiekāpība amatā drīz vien atsvešināja franču kardinālus. Un romiešu pūļa uzvedība ļāva viņiem retrospektīvi teikt, ka viņa ievēlēšana bija nederīga, balsoja piespiedu kārtā. Tas ir skaisti aprakstīts Lozinska grāmatā "Pāvesta vēsture".
Francijas kardināli devās uz paši savu konklāvu, kur ievēlēja vienu no sava vidus - Ženēvas Robertu. Viņš pieņēma vārdu Klements VII. Līdz 1379. gadam viņš bija atgriezies Pāvesta pilī Aviņonā, bet Urbāns VI palika Romā.
Rietumu šķelšanās
Tas bija sākums grūtam periodam no 1378. līdz 1417. gadam, ko katoļu zinātnieki dēvē par "Rietumu shizmu" vai "Lielo pretpāvesta strīdu" (ko daži laicīgie un protestantu vēsturnieki dēvē par "Otro lielo šķelšanos"). kad Katoļu Baznīcas partijas tika sadalītas savā uzticībā starp dažādiem pretendentiem uz pāvesta amatu. Konstances koncils beidzot atrisināja strīdu 1417. gadā.
Kādu laiku bija pat divas pāvesta kūrijas un divi kardināli, katrs ievēlot jaunu pāvestu Romai vai Aviņonai, kad nāve radīja vakanci. Katrs pāvests lobēja atbalstu starp karaļiem un prinčiem, kuri pretojās viens otram, mainot pieklājību atbilstoši politiskajām priekšrocībām. Pāvestības vēsturi vienmēr ir raksturojis tas.
1409. gadā Pizā tika sasaukta padome, lai risinātu šo problēmu. Koncils abus esošos pāvestus pasludināja par šķelmīgiem un iecēla jaunu - Aleksandru V. Taču esošie pāvesti netika pārliecināti atkāpties, tāpēc baznīcā bija trīs pāvesti.
Vēl viena padome tika sasaukta 1414. gadā Konstancā. 1415. gada martā Pizānas pāvests Jānis XXIII slepeni slēpās no Konstances; maijā viņš tika atgriezts gūstā un gāzts. Pāvests Gregorijs XII jūlijā brīvprātīgi atkāpās no amata.
Aviņonas pāvests Benedikts XIII atteicās ierasties Konstancē. Neskatoties uz imperatora Sigismunda personīgo vizīti, viņš neapsvēra atkāpšanos. Padome viņu galīgi atcēla 1417. gada jūlijā. Bet viņš devās uz Spāniju un turpināja valdīt baznīcā kā pāvests, izveidojot jaunus kardinālus un izdodot dekrētus līdz savai nāvei 1423. gadā.
Konstancas koncils, beidzot atbrīvojis lauku no pāvestiem un pretpāvestiem, novembrī ievēlēja pāvestu Mārtiņu V par pāvestu.
Koloniālisma laikmets
Pāvestus biežāk aicināja atrisināt strīdus starp konkurējošām koloniālajām varām, nevis sarežģītus teoloģiskus strīdus. Kolumba atklājums 1492. gadā izjauca nestabilās attiecības starp Portugāles un Kastīlijas karaļvalstīm, kuru cīņa par koloniālās varas iegūšanu.teritorijas regulēja pāvesta 1455., 1456. un 1479. gada bullas. Aleksandrs VI atbildēja ar trim bulliem, kas datēti ar 3. un 4. maiju, kas bija ļoti labvēlīgi Kastīlijai; trešā Inter Caetera (1493) deva Spānijai monopolu iekarot un kolonizēt Ameriku.
Saskaņā ar Īmonu Dafiju, “Renesanses pāvestība rada Holivudas skatu, dekadences un pievilcības attēlus. Laikabiedri uz "Renesanses Romu" skatījās tāpat kā mēs tagad redzam Niksona Vašingtonu, prostitūtu pilsētu ar tēriņu rēķiniem un politisko uzpirkšanu, kur ikvienam un visam bija cena, kur nekam un nevienam nevarēja uzticēties. Šķita, ka toni noteica paši pāvesti. Piemēram, Leo X teica: "Izbaudīsim pāvestību tā, kā Dievs to mums ir devis." Daži no šiem pāvestiem ir paņēmuši saimnieces un tēvus, iesaistījušies intrigās vai pat slepkavībās. Pirms kļūšanas par pāvestu Aleksandram VI bija četri atzīti bērni: Čezāre Bordža, Lukrēcija Bordža, Džofre Bordža un Džovanni Bordža.
Itālijas apvienošana
Florence ir bijusi Itālijas pagaidu galvaspilsēta kopš 1865. gada. Pēc pāvesta karaspēka sakāves 1870. gadā Itālijas valdība pārcēlās uz Tibras krastiem gadu vēlāk. Viktors Emanuels apmetās Kvirinalas pilī. Pirmo reizi trīspadsmit gadsimtu laikā Roma kļuva par apvienotās Itālijas galvaspilsētu.
Vatikāna izveide
19. un 20. gadsimta pāvesti ar pieaugošu sparu izmantoja savu garīgo varu visos reliģiskās dzīves aspektos. Piemēram, pāvesta Pija IX (1846–1878) vissvarīgākajā pontifikātā pirmo reizi vēsturē pastāvēja firmaizveidoja pāvesta kontroli pār katoļu misionāru aktivitātēm visā pasaulē.
Pija Vienpadsmitā valdīšanas laiku iezīmēja dzīva rosība visos virzienos un daudzu svarīgu dokumentu publiskošana, bieži vien enciklikas formā. Diplomātiskajās lietās Pijam vispirms palīdzēja Pjetro Gasparri un pēc 1930. gada Jevgeņio Pačelli (kurš viņu nomainīja pāvesta Pija XII amatā). Kardināla Gaspari šedevrs bija Laterāna līgums (1929), kas tika noslēgts ar nacistiem. Bet Vatikāna un Musolīni viedoklis par jauniešu izglītību joprojām atšķīrās. Tas vainagojās ar spēcīgu pāvesta vēstuli (Non abbiamo bisogno, 1931). Kas apgalvoja, ka nav iespējams būt gan fašistam, gan katolim. Attiecības starp Musolīni un pāvestu visu laiku nebija pārāk labas, kā tas ir detalizēti aprakstīts E. Gergey grāmatā "Pāvesta vēsture" (m 1996).
Starpkaru laiks
Pāvests pirms kara pārmaiņus atzinīgi novērtēja un nosodīja fašistu kustības Eiropā. Tika uzrakstīta Pija XI enciklika Mit Brennender Sorge, kurā nosodīts viedoklis, ka "paceļ rasi vai tautu, valsti, vai noteiktu valsts formu … virs to standarta vērtības un dievišķo tos līdz elkdievības līmenim". vācu valodā, nevis latīņu valodā. Turklāt tas tika lasīts šādi: Vācijas baznīcās 1937. gada Pūpolsvētdienā. Grāmatā "Pāvesta vēsture" tas ir sīki aprakstīts.
Karš, pēckara un šodiena
Lai gan pēc daudzu gadu atjaunošanas Baznīcauzplauka Rietumos un lielākajā daļā jaunattīstības valstu, tā saskārās ar vissmagākajām vajāšanām austrumos. Sešdesmit miljoni katoļu nokļuva padomju pārvaldītajos režīmos, 1945. gadā tika nogalināti desmitiem tūkstošu priesteru un reliģisko personību, un miljoni tika deportēti uz padomju un Ķīnas gulagu. Komunistiskie režīmi Albānijā, Bulgārijā, Rumānijā un Ķīnā iznīcināja Romas katoļu baznīcu savās valstīs. Mūsdienu pāvesta vēsture virzās tajā pašā virzienā, kā tas ir bijis pagājušajā gadsimtā: pakāpeniska pārveide par komerciālu organizāciju, liberalizācija un Rietumu politisko virzienu pārņemšana joprojām nosaka Vatikāna vēsturisko attīstību.
