No visām Bībeles pravietiskajām grāmatām Jonas grāmatu ir visgrūtāk saprast un padziļināti izpētīt. Neskatoties uz nelielo apjomu, šis darbs pētniekiem rada milzīgu skaitu problēmu, kas apgrūtina ne tikai tā interpretāciju, bet pat klasificēšanu. Tādējādi vairāki Vecās Derības Bībeles eksperti pat atņem Jonas grāmatai pravietiska raksta statusu, minot dažādus argumentus savas tēzes aizstāvībai. Piemēram, O. Kaizers atzīmē, ka pravieša Jonas grāmata nav pravietisks teksts, bet gan stāsts par pravieti, saistībā ar kuru viņš atsaucas uz šo darbu uz Tanakas vēsturiskajiem rakstiem.
Jonas grāmatas saturs
Jonas grāmatu strukturāli var iedalīt trīs daļās. Pirmā daļa sākas ar Dieva pavēli Jonam doties uz Ninivi, lai ziņotu par Visvarenā dusmām. Jonas misija ir mudināt nineviešus uz grēku nožēlu, lai Dievs atceltu bargo spriedumu. Jona cenšas izvairīties no dievišķās pavēles un bēg uz kuģa. Taču Kungs pārņem kuģi ar šausmīgu vētru, uz ko jūrnieki reaģē, metot lozi, lai noskaidrotu, kas izraisījis šos sliktos laikapstākļus. Lote pareizi norāda uz dievišķo novirzītāju (pravieti Jonu), viņš, spiests atzītiesvaina, lūdz jūrniekus izmest viņu pār bortu. Jūrnieki ievēro padomu un iemet Jonu jūrā, kur viņu norij kāds milzīgs radījums, ebreju valodā saukts vienkārši par "zivi", un Bībeles tulkojumā krievu valodā to apzīmē ar vārdu "valis". Saskaņā ar stāstu, pravietis Jona uzturējās šajā zivī trīs dienas un trīs naktis. Tad zivs pēc Jonas lūgšanas izspļāva viņu tās pašas Ninives krastā, kur Dievs viņu sākotnēji sūtīja. Šis notikums kristīgajā tradīcijā ir pazīstams kā pravieša Jonas zīme, un tas parasti tiek saistīts ar Jēzus Kristus nāvi un augšāmcelšanos.
Stāsta otrā daļa stāsta, kā pravietis Jona pasludināja Dieva sodu nineviešiem – vēl 40 dienas un pilsēta tiks izpostīta, ja tās iedzīvotāji nenožēlos grēkus. Pašam Jonam par pārsteigumu, iedzīvotāji uztvēra atbraukušā pravieša sludināšanu ar visu nopietnību. Karalis paziņoja par grēku nožēlu visā valstī, un visiem iedzīvotājiem, pat mājdzīvniekiem, bija jāgavē, ģērbušies maisu drēbēs - grēku nožēlas drēbēs.
Grāmatas trešajā daļā ir aprakstīts strīds starp Dievu un Jonu. Pēdējais, redzot, ka Visvarenais, nineviešu grēku nožēlas mīkstināts, atcēla sodu un apžēloja pilsētu, bija apbēdināts savas aptraipītās reputācijas dēļ. Lai spriestu ar pravieti, Dievs dara brīnumu: vienā naktī izaug vesels koks un tajā pašā naktī tas nokalst. Pēdējais Jonam kalpo kā morāla ilustrācija - viņam bija žēl augu, tā ka viņš pat nolādēja savu dzīvību. Ja koku žēl, tad kā neapžēlot visu pilsētu? Dievs jautā Jonam. Šeit beidzas grāmatas stāsts.
Jonas grāmatas vēsturiskums
Ir ļoti apšaubāms, ka šajā darbā aprakstītie notikumi ir notikuši. Pasaku sastāvdaļas, kas caurvij visu stāstījuma audeklu, liecina par neebreju izcelsmes literāro ietekmi. Jūras braucieni, glābšana ar zivīm u.c. ir izplatīti motīvi senajās pasakās. Pat pats Jonas vārds nav ebrejs, bet, visticamāk, Egejas. Ninive, domājamā laikā, nemaz nebija tāda, kāda tā ir attēlota grāmatā - Lielā pilsēta ar simt divdesmit tūkstošiem iedzīvotāju (ņemot vērā, ka šajā skaitā, pēc tā laika paražām, nebija iekļautas sievietes un bērni, iedzīvotāju skaits šī laikmeta pilsētai izrādās vienkārši fantastisks). Visticamāk, grāmatas sižetu veidoja dažādas pasakas un tautas teikas pedagoģiskos nolūkos.
Jonas grāmatas morāle
Pats fakts, ka ebreju reliģijai neraksturīgā Dieva uzmanība pagānu pilsētai (un Ninivei nebija nekāda sakara ar ebreju Dieva Jahves kultu), liecina par apstākļiem, kādos pagāniem bija svarīga loma. Iespējams, tas liecina par dažādu tradīciju nesēju lokālu līdzāspastāvēšanu un ebreju vēlmi saskaņot savu reliģisko pasauli ar pagānisko vidi. Šajā ziņā Jonas grāmata krasi atšķiras no Mozus Pentateiha, kur pagāni tiek pakļauti pilnīgam cherem (lāstam) un ir jāiznīcina vai, labākajā gadījumā, var tikt pieļauti. Gluži pretēji, Jonas grāmata sludina Dievu, kurš vienādi rūpējas par visiem cilvēkiem, gan ebrejiem, gan pagāniem, tā ka patsūta pie pēdējiem savu pravieti ar sprediķi. Ņemiet vērā, ka Torā Dievs sūtīja praviešus pie pagāniem nevis ar grēku nožēlas sprediķi, bet gan uzreiz ar atmaksas zobenu. Pat Sodomā un Gomorā Visvarenais meklē tikai taisno, bet nemēģina pievērst grēciniekus grēku nožēlai.
Jonas grāmatas morāle ir ietverta Kunga pēdējā pantā-jautājumā par to, kā nenožēlot lielo pilsētu, kur simts divdesmit tūkstoši neprātīgu cilvēku un daudz lopu.
Rakstīšanas laiks
Pamatojoties uz teksta iekšējo analīzi, ņemot vērā vēlo ebreju vārdu klātbūtni un raksturīgās aramiešu konstrukcijas, pētnieki šo literāro pieminekli attiecina uz 4.-3.gs. BC e
Jonas autorība
Protams, pats pravietis Jona nevarēja būt autors grāmatai, kuras vēsturiskais prototips dzīvoja (ja vispār dzīvoja) pustūkstošgades pirms šī darba tapšanas. Visticamāk, to sacerējis kāds ebrejs, kurš dzīvoja apvidū ar spēcīgu pagānu ietekmi – piemēram, ostas pilsētā. Tas izskaidro šī darba morālo universālismu. Precīzāk nav iespējams noteikt autora identitāti.
Pravietis Jona – interpretācija un ekseģēze
Divas Vecās Derības interpretācijas tradīcijas – ebreju un kristiešu – šo tekstu interpretē dažādi. Ja ebreji Jonas grāmatā pirmām kārtām saskata apgalvojumu par Dieva Jahves visvarenību, kurš ir pāri visiem citiem dieviem un kura jurisdikcijā ir visas tautas, tāpat kā visa radība kopumā, tad kristieši redz citu nozīmi. Proti, kristiešiemepizode ar Jonas noriju, ko veic zivs, kļūst par centrālo vietu. Pamatojoties uz vārdiem, ko evaņģēliji piedēvē pašam Jēzum, pravietis Jona vaļa vēderā simbolizē Kristu, kas sists krustā, nokāpts ellē un augšāmcelts trešajā dienā.
