Lūkas evaņģēlijs, 16. nodaļa: garīdzniecības interpretācija, satura apraksts

2024 Autors: Miguel Ramacey | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 06:24

Lūkas evaņģēlijs (grieķu: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), saukts arī par Trešo evaņģēliju, vēsta par Kristus izcelsmi, augšāmcelšanos, atdzimšanu un ministriju. Taču šī evaņģēlija 16. nodaļa ir ievērojama nevis ar Kristus biogrāfiju, kuras ir daudz, bet gan ar līdzībām, kuras tiks apspriestas šajā rakstā.

Šajā nodaļā Kristus runas sfēra ir pamodināt un steidzināt mūs visus izmantot šo pasauli, nevis to ļaunprātīgi izmantot, pārvaldīt visu savu īpašumu un priekus šeit, šajā pasaulē.

Lūkas evaņģēlijs: Jāņa Hrizostoma interpretācija, īsa būtība

Ja mēs paziņosim, ko šis evaņģēlijs saka par dievbijības un žēlsirdības darbiem, mēs nonāksim pie secinājuma, ka izmantosim šīs priekšrocībasiezīmes un darbi nākotnes pasaulē. Šī doma ir izteikta līdzībā par netaisnīgo pārvaldnieku, kurš izdevīgi pārdeva sava kunga mantu, nodrošinot sev ērtu eksistenci, lai par viņu sacenstos. 1.-8.rindā ir runāts par farizeju necieņu un nicinājumu pret Kristus sludināto mācību, par ko viņš tiem asi pārmeta, pievienojot vēl dažus svarīgus teicienus, kurus nevar atstāt no Lūkas evaņģēlija 16.nodaļas interpretācijas.

Hedonisma nosodījums

Tā vietā, lai darītu labu, apvienojot to ar saviem pasaulīgajiem priekiem, mēs padarām tos par barību un degvielu mūsu iekārēm, mūsu greznībai un jutekliskumam un noliedzam palīdzību nabadzīgajiem, tādējādi nolemjot sevi un visus pārējos ciešanām un mokām. Tas ir minēts slavenajā līdzībā par bagāto vīru un Lācaru. Sekojot jebkurai Lūkas evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija 16. nodaļas interpretācijai, mēs varam secināt, ka līdzībai par Lācaru ir cits nolūks, proti, pamodināt mūs visus, lai mēs pieņemtu brīdinājumu, ko mums sniedz rakstītais vārds, un negaidītu tūlītējus vēstījumus no citas pasaules.

Dari labu un būsi laimīgs

Mēs maldāmies, domājot, ka Kristus mācību un svētās reliģijas būtība bija mūs izklaidēt ar dievišķo noslēpumu vai dievišķo žēlastību jēdzieniem. Nē, dievišķā atklāsme saskaņā ar Lūkas evaņģēlija 16. nodaļas interpretāciju ir paredzēta, lai mūs iesaistītu kristīgo pienākumu praksē un, ja vēlaties, pieradinātu mūs darīt labus darbus un labu gribu pret tiem, kam vajadzīga palīdzība un mīlestība.. Šis ir mūsu Glābējsaicina mūs uz to, atgādinot, ka mēs esam tikai Dieva daudzveidīgās žēlastības īpašnieki; un tā kā mēs dažādos gadījumos esam bijuši neuzticīgi un zaudējuši mūsu Kunga labvēlību, mūsu gudrība ir domāt, kā mēs varam uzlaboties.

Līdzību interpretācija

Sakāmvārdi nedrīkst pārsniegt to galveno nozīmi. Tāpēc tie ir jāinterpretē vispārējās kristīgās ētikas kontekstā. Mums jābūt uzcītīgiem un strādīgiem, lai izmantotu savu bagātību dievbijības un labdarības izrādīšanai, lai veicinātu mūsu nākotni un mūžīgo labklājību. Slavenākās līdzības - par negodīgu vadītāju - varonis ieņem īpašu vietu Teofilakta Lūkas evaņģēlija interpretācijā. Tāpēc ir vērts pie tā pienācīgi apstāties.

Līdzība par negodīgo vadītāju

Līdzībā visi cilvēku bērni ir parādīti kā pārvaldnieki tam, kas viņiem ir šajā pasaulē, un mēs esam tikai pārvaldnieki. Viss, kas mums ir, ir Dieva īpašums; mums ir tikai iespēja izmantot tās bagātību visu pasaules cilvēku, sevis, ticības un Dieva labā. Viena no slavenākajām Lūkas evaņģēlija interpretācijām, sk. 16, skan: "Šī pasaule ir māja, debesis ir jumts, zvaigznes ir gaismas, zeme ar tās augļiem ir galds, mājas īpašnieks ir svētais un svētais Dievs, un cilvēks ir pārvaldnieks kura rīcībā ir nodotas šī nama bagātības, un, ja viņš uzvedīsies labi, viņš atradīs labvēlību sava Kunga acīs, un, ja nē, viņš tiks noraidīts."

Negodīgumsmenedžeris – līdzības galvenais varonis – aprakstīts ļoti košās krāsās. Viņš tērēja naudu sava kunga īpašumā, piesavinājās, izmantoja to ļaunprātīgi, pazaudēja un nodarīja sev kaitējumu, par ko Kungs viņu apsūdzēja un sodīja. Mēs visi esam atbildīgi par vienu un to pašu maksu. Mēs neesam pareizi izpildījuši misiju, ko Dievs mums šajā pasaulē ir uzticējis, bet esam sagrozījuši tās mērķi. Un mums nav neviena, ko vainot kā vien mēs paši.

Interpretācija trīs punktos

Līdzībā viņam piezvanīja pārvaldnieka īpašnieks (atsaucība uz Dievu) un teica: "Es gaidīju no tevis kaut ko labāku." Viņš teica, ka viņam ir nepatīkami viņā vilties, un, ja nepieciešams, viņš viņu atbrīvos no dienesta: viņš lūdz, lai viņš kaut kā attaisnojas, bet pārvaldnieks nevar noliegt viņa grēkus, un tāpēc pēc amata viņam nav nekādu līdzekļu. kamēr viņš ir spiests pamest sava saimnieka mājvietu. Attiecīgi saskaņā ar Bulgārijas Lūkas evaņģēlija Teofilakta interpretāciju līdzībai ir vairākas nozīmes:

1. Mēs visi drīz tiksim atbrīvoti no mūsu vadības šajā pasaulē; mēs ne vienmēr varēsim baudīt lietas, kas mums patīk tagad. Nāks nāve un atbrīvos mūs no mūsu vadības, atņems mums spējas un iespējas, jo īpaši spēju darīt labu, un citi nāks pie mums un tiem būs tāpat.
2. Mūsu atbrīvošana no šīs pasaules vadības caur nāvi ir taisnīga, un mēs to esam pelnījuši, jo esam izšķērdējuši sava Kunga īpašumu un tādējādi zaudējuši viņa uzticību, tāpēc vairs nevaram viņam sūdzēties par dzīves grūtībām.
3. Kad mūsos runā netaisnība un vēlme ļaunprātīgi izmantot šīs pasaules bagātības, mums par to jāziņo mūsu Kungam. Pēc nāves mūs sagaida spriedums. Mēs esam pamatoti brīdināti gan par mūsu atbrīvošanu, gan mūsu mācību (ar Bībeles starpniecību), un mums par to bieži jādomā. Šie ir vispārīgi secinājumi, kas izriet no Lūkas evaņģēlija Bulgārijas teofilakta interpretācijas.

Cita nozīme

Meistars tomēr uzslavēja negodīgo vadītāju, jo viņš rīkojās gudri, pēc sirdsapziņas aicinājuma atstājot savu māju. Lai kā arī būtu, Kristus teica: "Tagad dodiet man pienākošos kā cilvēkam, kurš zina, kā gūt panākumus sev, kā uzlabot pašreizējās iespējas un nodrošināt nākotnes vajadzības." Meistars neslavē vadītāju, jo viņš viņam nodarījis pāri, bet atzīmē, ka rīkojies gudri, atbrīvojot amatu patstāvīgi un negaidot pārbaudījumus. Saskaņā ar bulgāru teologa Lūkas evaņģēlija interpretāciju mums savlaicīgi jānožēlo savi grēki.

Atbildība par citiem

Ja vēl var kaut kā attaisnot pārvaldnieka uzvedību attiecībā pret savu saimnieku, tad viņa rīcība attiecībā pret īrniekiem, kas dzīvoja saimnieka klosterī, nav attaisnojama. Viņš zināja, kādus skarbus apstākļus viņš viņiem radīja, jo viņi nevarēja samaksāt īri, tika izmesti uz ielas un, iespējams, kopā ar savām ģimenēm bija nolemti nāvei. Paturot to prātā, tagad, kad viņš gatavojās darīt to, kas viņam bija jādara taisnīgumā, viņam vajadzēja domāt ne tik daudz par savu aiziešanu un grēku nožēlu, bet gan par šo dvēseļu glābšanu.kas tika zaudēti viņa vainas dēļ. Šis secinājums krustojas ar Lūkas evaņģēlija 15. nodaļas interpretāciju.

Cik maksā cilvēks?

“Cik daudz jūs esat vērts?”… Tas varētu nozīmēt: “Kādas īres vērtības jūs esat vērts? Nāciet, es jums noteicu labāku cenu, tomēr ne mazāku par to, kas jums būtu bijis. Pārvaldnieks darīja visu sava kunga labā, bet tagad viņam jāizpērk nevis viņš, bet gan īrnieki, kuri tika izlikti pa durvīm viņa netaisnīgo darbu dēļ.

Pasaules gudrība un bērnišķīga nevainība

Lūdzu, ņemiet vērā:

1. Šīs pasaules rūpēs esošo pasaulīgo cilvēku gudrība ir jāvelta mūsu dvēseles aprūpei. Tāpat kā cilvēki nevar novākt ražu ziemā, viņi nevar labot savus grēkus savas dzīves beigās: ir jādzīvo pareizi. Mums ir jābūt gudriem savās lietās līdz mūža galam!
2. Šīs pasaules bērni parasti pārspēj gaismas bērnus. Ne tas, ka viņi būtu patiešām gudri; tas ir tikai jautājums par viņu garīgo tīrību dzīves sākumā. Jo bērni ir tikko piedzimuši un vēl nav paspējuši izdarīt grēkus, un šajā ziņā viņi ir vēl tīrāki par eņģeļiem – gaismas bērni. Pārvaldnieks, paaugstinot īres cenu sava kunga klosterī, atrada daudzus bērnus, kas iet bojā. Tas atbilst Lūkas evaņģēlija 4. nodaļas interpretācijai.

Žēlastība un godība

Šīs pasaules bagātība nav tik liela kā tās žēlastība un godība. Tātad, ja mēs esam mazāk neuzticīgi, ja mēs izmantojam šīs pasaules lietas citiem mērķiem, nevis tiem, kuriem tās mums ir dotas, tad mums vajadzētubaidieties, ka Dievs turpinās mums dāvāt savu žēlastību tāpat kā iepriekš.

Kas kalpo Dievam un dara labu ar savu naudu, tas kalpos Dievam un darīs labu arī turpmāk, ar cildenākiem un vērtīgākiem gudrības un žēlastības talantiem un garīgām dāvanām un debesu kalpiem; bet tas, kurš veltīgi izšķiež šīs pasaules bagātības, nekad neuzlabos savus garīgos talantus. Dievs aiztur žēlastību.

Materiālā un garīgā bagātība

Šīs pasaules bagātība ir maldinoša un nenoteikta. Saskaņā ar Lūkas evaņģēliju ar svēto tēvu skaidrojumu, mums ir jāizvairās no alkatības un alkatības, un, ja mēs izmantojam pasaules bagātības, mums ir jāatņem no tām tikai vissīkākā lieta un nevajag pārāk aizraut. Ja mēs neņemam vērā šo padomu, kā mēs varam paļauties uz garīgām bagātībām, kas ir vienīgā patiesība?

Pārliecināsimies, ka cilvēki patiešām ir bagāti un dāsni gan ticībā, gan Dievam, bagāti Kristū, atzīstot sevi par vergiem virs zemes un debesīs. Tāpēc, apgalvo Dievs, ir nepieciešams apveltīt cilvēku ar vēlmi iegūt garīgas bagātības, lai viņš varētu paaugstināties Dieva valstībā, izpirkjot sākotnējo grēku un visus savus zemes grēkus.

Dievs cilvēkam, kurš viņa acīs ir labs, tas ir, labsirdīgs un žēlsirdīgs, dod vairāk gudrības, zināšanu un prieka (Eccl. II, 26); tas ir, tiem, kas ir pārliecināti, ka alkatība ir grēks, Kungs dod patiesu žēlastību.

Šīs pasaules bagātība ir cilvēki, kuri spēj izprast ticības būtību un attīstīt savas garīgās īpašības. Tā sakaLūkas evaņģēlija 4. nodaļas interpretācija. Galvenie grēcinieki ir alkatīgi un savtīgi cilvēki, jo viņiem ir sveša dvēsele, tās būtība un intereses. Tie nav mūsu, jo tie nav Dieva. Šie cilvēki atstāj novārtā garīgo bagātību materiālās bagātības dēļ, kas nozīmē, ka viņi noraida Kristus ticības pamatprincipus.

Gnostiskā interpretācija

Lūkas evaņģēlija gnostiķu interpretācija (12. nodaļa) arī ir ziņkārīga: tā kā gnostiķi ticēja materiālās pasaules sākotnējam grēcīgumam, alkatība viņu skatījumā izskatās vēl ļaunāka. Saskaņā ar gnostiķu mitoloģiju materiālo pasauli radījis ļauns un vājprātīgs viltus dievs Jaldabaots, savukārt patiesais Dievs, kas aprakstīts evaņģēlijos un Jaunajā Derībā, slēpjas citā pasaulē – neredzamā, garīgā, patiesā.. Attiecīgi tie, kas atstāj novārtā garīgās vērtības par labu materiālajām, neapzināti pārdod savas dvēseles viltus dievam Jaldabaotam, atsakoties no Kristus priekšrakstiem. Līdzīgi var izveidot Lūkas evaņģēlija 13. nodaļas gnostisku interpretāciju.

Bet garīgā un mūžīgā bagātība ir mūsu pašu vērtības (tās ienāk mūsu dvēselē, kas kontrolē ķermeni). Viņi ir mūsu neatņemama sastāvdaļa, un šajā ziņā gnostiķi piekrīt kristiešiem. Ja mēs padarīsim Kristu par savu Dievu, par mūsu dvēseles daļu un debesis par savu valstību, tad mēs beidzot atgriezīsimies mājās, jo cilvēka daba ir vairāk garīga nekā materiāla. Bet kā gan mēs varam sagaidīt, ka Dievs mūs ar to bagātinās, ja mēs viņam nekalpojam savā zemes dzīvē, kurā esam tikai pārvaldnieki, pārvaldnieki, kā tas ir aprakstītsSvētā Lūkas evaņģēlija un 16. nodaļas līdzības interpretācija?

Orākulu novecošana

16. nodaļā ir līdzība, kas nosoda orākulus. Pirmkārt, viņi attaisnojās cilvēku priekšā, noliedza visas viņiem izvirzītās apsūdzības pat paša Kristus priekšā. Viņi apgalvoja, ka tiek uzskatīti par īpaši svētiem un uzticīgiem cilvēkiem, un attaisnoja sevi ar šādu paziņojumu:

Jūs esat tie, kas to dara, jo neviens nekad to nav darījis, lai jūsu lieta noteiktu cilvēku viedokli un attaisnotu jūs pasaules priekšā.

Otrkārt, viņi tika augstu novērtēti vīriešu vidū. Vīri viņus ne tikai attaisnoja no katras vainas apziņas, kam tie tika pakļauti, bet aplaudēja un izturējās pret viņiem ar godbijību ne tikai kā labiem, bet arī kā labākajiem cilvēkiem. Viņu atziņas tika uzskatītas par pravietojumiem, viņu norādījumi par likumiem un viņu prakse par neaizskaramām receptēm jebkuras problēmas risināšanai.

Viņu riebīgais egoisms bija acīmredzams Dievam: "Viņš pazīst tavu sirdi, un viņa acīs tā ir negantība, jo tā ir pilna ar visu ļaunumu." Jebkāda līdzības par orākuliem interpretācija sasaucas ar Lūkas evaņģēlija 13. nodaļas interpretāciju.

Lūdzu, ņemiet vērā: pirmkārt, ir stulbi aizbildināties ar cilvēkiem un domāt, ka ar saviem aizbildinājumiem tu slēpsi savus grēkus no Dieva, kurš pazīst mūsu sirdis, zina, kas mūsos ir slikts - vārdu sakot, kas nē. viens zina. Tas ir, lai pārbaudītu mūsu vērtību un mūsu pašapziņu, ka Dievs pazīst mūsu sirdis un to, cik daudz ir viltus, jo mums ir pamats pazemot un neuzticēties.sevi.

Otrkārt, ir muļķīgi spriest par cilvēkiem un lietām pēc citu domām, attiecībā pret tām un iet uz leju vulgāra vērtējuma plūdos; jo tas, kas tiek augstu vērtēts starp cilvēkiem, kuri spriež pēc ārējā izskata, iespējams, ir negantība Dieva priekšā, kurš redz lietas tā, kā tās ir, un kura spriedums ir vispatiesākais un taisnīgākais. Gluži pretēji, ir svēti cilvēki, kurus Dievs pieņem un apstiprina, bet kurus tomēr nepieņem cilvēku sabiedrība (2. Kor. Ex. 18.). Mēs varam sastapt šo motīvu jebkurā Bībeles daļā, kā mums stāsta Lūkas evaņģēlija 14. nodaļas interpretācija.

Līdzība par farizejiem

Šajā līdzībā Tas Kungs uzrunāja muitniekus un grēciniekus, kuri, visticamāk, rīkosies viņa evaņģēlija vārdā, jo viņi ir paškalpojoši iedomīgi farizeji (16. pants): “Bauslība un pravieši patiešām bija Jāņa priekšā Vecajā Derībā, kas jums, ebrejiem, bija adresēta līdz Jāņa Kristītāja parādīšanās brīdim, un jums šķita, ka jums ir taisnības un pestīšanas monopols, un jūs ar to lepojāties, un tas palielināja cieņu pret jums, jo jūs esat bauslības un praviešu studenti, bet kopš Jāņa Kristītāja parādīšanās ir sludināta Dieva Valstība, Jaunās Derības ticības apliecība, kas nevērtē cilvēkus tikai tāpēc, ka viņi ir Dieva bauslības turētāji, bet tāpēc, ka visi persona pieder Evaņģēlija valstībai - gan pagāni, gan ebreji ….

Daži to saprot: viņi izsmēja Kristu vai runāja par bagātības nicināšanu, jo, viņuprāt, vai Dieva likumos un praviešu vārdos nebija daudz solījumu par bagātību un citiem laicīgiem labumiem? Un nebijavai daudzi no labākajiem Dieva kalpiem ir ļoti bagāti, piemēram, Ābrahāms un Dāvids? "Tā ir taisnība," saka Kristus, "tā tas bija, bet tagad, kad tiek sludināta Dieva valstība, ir jauns pavērsiens, tagad svētīti ir nabagi, nomocītie un vajātie."

Farizieji, lai atalgotu cilvēkus par viņu augsto viedokli par viņiem, ļāva viņiem pastāvēt lētā, vienkāršā, oficiālā reliģijā. "Bet," saka Kristus, "tagad, kad tiek sludināts evaņģēlijs, ļaužu acis tiek atvērtas, un, tā kā viņi tagad nevar pielūgt farizejus kā agrāk, viņi nevar apmierināties ar tādu vienaldzību reliģijā, kāda viņiem ir. ir mācīts.”

Lūdzu, ievērojiet: tiem, kas dodas uz debesīm, jābūt slimiem, jātiecas pēc plūsmas, jāpretojas pūlim, kas iet pretējā virzienā.

Līdzība par pazudušo dēlu

Tā kā līdzība par pazudušo dēlu ir nostādījusi mūsu priekšā evaņģēlija žēlastību, kas mūs visus iedrošina, tāpēc tā ir paredzēta mūsu atmodai; un ļoti cieši aizmiguši farizeji ir grēkā. Pēdējais sagroza Kristus sprediķus pret pasauli; šī līdzība bija paredzēta, lai ļautu cilvēkiem uzzināt, cik vieglprātīga bija farizeju ņirgāšanās par Kristu. Vismaz tā saka visas Lūkas evaņģēlija 1. nodaļas interpretācijas. Bet 16. nodaļā farizejiem ir vēl lielāka loma.

Ļauni bagātie un dievbijīgie nabagi

Ir ļoti liela problēma, kas ir zināma visu laiku: ļaunā bagātnieka un dievbijīga nabaga atšķirīgie dzīves apstākļi šajā pasaulē. Mēs zinām, ko senie ebreji bija gatavi darītlabklājība ir viena no patiesas draudzes, laba cilvēka un debesu mīļuma pazīmēm, tāpēc viņiem diez vai var būt labvēlīgas domas par nabagu. Kristus grasījās labot šo kļūdu par katru cenu un neatkarīgi no tā, un tas ļoti ietekmēja visu kristīgo garu.

Līdzība par Lācaru un bagāto vīru

Ļauns cilvēks, kurš būs mūžīgi nožēlojams labklājības vidū (19. pants).

Bija kāds bagāts vīrs. Pamatojoties uz pieejamajiem Lūkas evaņģēlija tulkojumiem un interpretācijām, mēs viņu vienkārši saucam par bagātnieku vai bagātnieku, taču, kā atzīmē bīskaps Tilotsons, viņam atšķirībā no nabaga nav tā vārda, kāds viņam ir dots, jo bija aizdomīgi nosaukt kādu bagātu vīru, kas darbojas kā antivaronis, jebkurā vārdā un padarīt viņu nepopulāru. Tā, piemēram, tas notika ar veco ebreju vārdu Jūda (Yehuda).

Spriežot pēc dažām interpretācijām, Kristus īpaši nepagodināja bagāto cilvēku no līdzības ar vārdu. Lai gan, iespējams, bagātnieks sauca savas zemes tikai savā vārdā, jo domāja, ka viņa dinastija pastāvēs ļoti ilgi. Taču ubags līdzībā, kurš ubagoja pie bagātnieka vārtiem, nodzīvoja ilgu mūžu, kamēr bagātais pārvērtās pīšļos. Šo attieksmi pret bagātajiem var redzēt arī Lūkas evaņģēlija 11. nodaļas interpretācijā.

Kāds bija šis bagātais vīrs? Viņš bija ģērbies purpursarkanās drēbēs un linā, un tā bija viņa rota. Viņam bija skaista veļa uz gultas, kas nebija paredzēta gulēšanai, bet gan priekam, un viņš, bez šaubām, bija tīrs, jo mazgājās katru dienu,un nabaga kalpi mainīja viņam gultas veļu. Viņš bija ģērbies purpursarkanā un purpursarkanā krāsā, jo tas bija prinču un ķēniņu tēls, kas mums sniedz dažas norādes, kāpēc Kristus pievērsa viņam Hēroda uzmanību. Viņš nekad nav parādījies ārzemēs, taču bija lielisks savā izskatā.

Bagātība nav grēks

Bagātais vīrs katru dienu gardi un grezni pusdienoja. Viņa galds bija klāts ar visa veida vīnu un gardumiem, ko varēja nodrošināt daba un gatavošanas māksla; viņa galds ir bagātīgi dekorēts ar traukiem; viņa kalpi, kas viņu gaidīja pie galda, ir bagātīgi tērpti; un viesi pie viņa galda bez šaubām padarīja viņa sabiedrību gaišāku ar savu klātbūtni, jo viņi bija dižciltīgi cilvēki. Nu, kāds kaitējums tam visam bija? Bagātība nav grēks, tāpat kā nav grēks valkāt purpursarkanas drēbes un veļu, kā arī būt pie liela galda, ja cilvēkam vairāku iemeslu dēļ ir tik pārpilnība. Galu galā līdzībā nav teikts, ka viņš savu īpašumu saņēmis krāpšanas, apspiešanas vai izspiešanas rezultātā, nē, vai ka viņš būtu piedzēries vai piedzēris citus. Attieksme pret alkoholu ir skaidri redzama Lūkas evaņģēlija interpretācijā 12.

Kristus parādīja, ka cilvēkam var būt daudz bagātības, pompas un prieka par šo pasauli, un principā tam nav nekā slikta. Ļaunums saskaņā ar Hrizostoma Lūkas evaņģēlija interpretāciju, kas pazīstams ar Jāņa vārdu, sākas tad, kad bagātie melo un tādējādi iet bojā uz visiem laikiem zem Dieva dusmām un lāsta. Mēs nevaram secināt, ka cilvēki, kas dzīvo varenībā, nevēlas, lai Dievs viņus tik ļoti mīl, vaika viņi mīl Dievu, jo viņš ir tik daudz devis; laime nav šajās lietās. Pārmērīga bauda ir ļoti bīstama, un daudziem nāvējošs kļūst greznības kārdinājums, kā arī pārmērīga juteklība un ieradums aizmirst par Dievu un citu pasauli. Šis cilvēks droši vien būtu laimīgs pat tad, ja viņam nebūtu lielas mantas un baudas. Ka ķermeņa baudu pārmērība un no tā izrietošais vieglums ir daudzu dvēseļu un viņa garīgo interešu iznīcināšana - tā ir taisnība.

Labas gaļas ēšana un labas drēbes ir pilnīgi likumīga. Taču bieži šīs lietas kļūst par barību un degvielu lepnuma sajūtai un atkarībai no greznības, un tāpēc mums tās kļūst par grēku. Cilvēks nevar mieloties vienatnē vai kopā ar draugiem un tajā pašā laikā aizmirst nabagu un ciešanu nelaimes, provocējot un saniknot Dievu un nolādējot savu dvēseli. Šī bagātnieka grēks nebija tik daudz viņa drēbēs vai uzturā, bet gan tajā, ka viņš nodrošināja tikai sevi.

Kas ir Lācars

Šeit ir dievbijīgs cilvēks, kurš vienmēr būs laimīgs grūtību un postu dziļumos (20. pants): Bija kāds ubags, vārdā Lācars. Viņš ir visdievbijīgākais un sērīgākais, un droši vien bija labi pazīstams starp tā laika labajiem cilvēkiem: ubags, teiksim, piemēram, Eleāzars vai Lācars. Daži domā, ka Eleāzars ir jebkura nabaga īpašvārds, jo tas apzīmē Dieva palīdzību, uz kuru varētu cerēt tikai nabagi. Šis cilvēks toreiz bija pašā apakšāsociālā hierarhija. Sociālajiem jautājumiem Bībelē ir atvēlētas daudzas vietas, kā to var redzēt no ch. 5 Lūkas evaņģēlijs.

Lācara ķermenis bija pilns ar čūlām, tāpat kā Ījaba. Būt slimam un vājam miesā ir liela nelaime; bet čūlas ir sāpīgākas pacientam un pretīgākas citiem.

Viņš bija spiests ubagot savu maizi un klīst apkārt, lai iegūtu pārtiku no bagātiem cilvēkiem. Viņš bija tik slims un klibo, ka nevarēja iet pats, gaidot līdzjūtību un palīdzību no citiem cilvēkiem, un tāpēc apgūlās pie bagātnieka vārtiem. Ņemiet vērā, tiem, kuri nevar palīdzēt nabadzīgajiem ar saviem maciņiem, ir jāpalīdz viņiem viņu sāpes; tiem, kas nevar aizdot viņiem ne santīma, vajadzētu viņiem sniegt roku; tiem, kas paši viņiem neko nevar dot, tie vai nu jāvalkā, vai jādodas pēc tiem, kas var dot. Lācaram savās bēdās nebija nekā priekš sevis, neviena līdzekļa normālai pastāvēšanai, un ebreju draudze par viņu nerūpējās. Šis ir piemērs ebreju baznīcas deģenerācijai šajā laikā, kad tādam dievišķam cilvēkam kā Lācaram bija jāiet bojā vajadzīgās pārtikas trūkuma dēļ.

Viņa gaidas no bagātnieka galda? Viņš gribēja tikt pabarots tikai ar drupačām, ko varam lasīt 21. lpp. Viņš nemeklēja greznību vai pārpilnību, bet būtu pateicīgs tikai par drupačām no galda apakšas vai sabojātu gaļu, ko kāds bagātnieks izmeta un pasniedza. kā barību saviem suņiem. Nabagie izmanto lūgumus un ir apmierināti ar to, ko viņi var iegūt. Tagad tiek pamanīts parādīt: Viņš bija nabags. Viņš gulēja pie bagātnieka vārtiem,viņš nesūdzējās, nekliedza un netrokšņoja, tikai klusi un pieticīgi gribēja pabarot ar drupačām. Šis nelaimīgais nabags bija labs cilvēks un dzīvoja Dieva vārdā.”

Piezīme: bieži vien daudzi Dieva visdārgākie un svētākie kalpi ļoti cieš šajā pasaulē, kamēr ļaunajiem cilvēkiem klājas un viņiem ir pārpilnība; skatīt Ps. LXXIII. 7, 10, 14. Šeit ir dusmu bērns un elles mantinieks, kas sēž mājā un bagātīgi ēd; un mīlestības bērns un debesu mantinieks, guļot pie vārtiem, iet bojā no bada. Vai tiešām tā ir līdzība, ka garīgais stāvoklis būs pretējs viņa ārējam stāvoklim?

Kāda patiesībā bija bagātnieka attieksme pret Lācaru? Pievērsīsimies Jāņa Hrizostoma Lūkas evaņģēlija interpretācijai. Mums nav teikts, ka viņš ļaunprātīgi izmantojis savu nabadzību vai aizliedzis viņam gulēt pie saviem vārtiem, vai nodarījis viņam kādu ļaunumu, taču Lūka, evaņģēlija autors, tikai deva mājienu, ka bagātais vīrs atstājis novārtā Lācaru; viņam bija vienalga, viņš par viņu neuztraucās. Šeit bija īsts žēlastības objekts un ļoti aizkustinošs pašatdeves piemērs, kas runāja pats par sevi; viņš tika viņam pasniegts pie viņa paša vārtiem.

Nabaga vīram bija labs raksturs un pieticīga izturēšanās, un viss, kas varēja iedvest žēlastību un uzticību jebkura taisnīga kristieša sirdī. Bagātnieks būtu izdarījis lielu lietu, vienkārši pabarojot Lācaru, un tomēr viņš nesaprata savu misiju un pienākumu šajā ziņā, nelika Lācaru aizvest un apmesties šķūnī vai kādā no ēkām, bet atļāva lai viņš guļ pie vārtiem. Nepietiek neapspiest un samīdīt nabagus; mēs atradīsim daudz neuzticīgu mūsu Kunga bagātību pārvaldniekulieliska diena, ja mēs nepalīdzēsim un neatbrīvosim viņus. Tā laika visbriesmīgākās nāves iemesls bija bads, un Lācars, kuram trūka pārtikas, bija lemts šādai nāvei. Interesanti, kā tie bagātie, kuri ir lasījuši Kristus evaņģēliju un tam ticējuši, var tik neuztraukties par nabago un ciešanu vajadzībām un ciešanām?

Cilvēks ir svarīgāks par dzīvnieku

Suņi nāca un laizīja Lācara čūlas. Līdzībā minētais bagātais vīrs kā izklaidi turēja suņu audzētavu, un tie tika nobaroti līdz galam, kamēr Lācars lēni un sāpīgi nomira no bada. Ņemiet vērā, ka bagātajiem cilvēkiem Bībelē ir daudz šādu pārkāpumu, kad viņi pabaroja savus suņus, bet pievēra acis uz nabago ciešanām. Un tas ir liels daudzu turīgu cilvēku objektivitātes saasinājums, kuri pirmajā vietā liek izklaidi vērot dzīvniekus, bet neciena citus cilvēkus. Viņi ir tie, kas aizskar Dievu, nicina cilvēka dabu, kuri izlutina savus suņus un zirgus, kamēr viņu nabaga kaimiņu ģimenes cieš badu.

Tagad šie suņi ir atnākuši un laizījuši nabaga Lācara čūlas. Pirmkārt, to var interpretēt kā viņa ciešanu saasināšanos. Viņa čūlas bija asiņainas, kas vilināja suņus nākt un laizīt tos, kad tie laizīja Nabota un Ahaba asinis, 1. Samuēla 19. Un mēs lasām par suņu mēlēm, kas iemērc ienaidnieku asinīs, Ps. LXVIII. 23. Viņi uzbruka Lācaram, kamēr viņš vēl bija dzīvs, it kā viņš jau būtu miris, un viņam nebija spēka viņus apturēt, un neviens no kalpiem nebija tik apzinīgs un drosmīgs, lai izglābtu Lācaru. Suņi izskatījās pēc sava saimnieka un domāja, ka viņiem klājas diezgan labi, jo viņi dzer cilvēku asinis.

Suns ir cilvēka labākais draugs

Bet ko par to saka Lūkas evaņģēlija 16. nodaļa ar svēto tēvu skaidrojumu? Patiesībā 16. nodaļā suņi nevēlējās ēst Lācaru. Gluži pretēji, tie atviegloja viņa ciešanas, laizot viņa čūlas. Dzīvnieki bija laipnāki pret viņu nekā viņu saimnieks. Jebkāda Lūkas evaņģēlija 1. nodaļas interpretācija sakrīt ar to, jo arī tur ir īsi pieminētas attiecības starp cilvēku un dzīvnieku.