Jāņa evaņģēlijs ir viens no četriem kristīgā evaņģēlija stāstiem, kas iekļauti Svēto Rakstu kanonā. Ir zināms, ka nevienai no šīm grāmatām nebija pierādīta autorība, taču tradicionāli tiek uzskatīts, ka katru Evaņģēliju sarakstījuši četri Kristus mācekļi – apustuļi. Pēc Lionas bīskapa Ireneja teiktā, kāds Polikrāts, kurš personīgi pazina Jāni, apgalvoja, ka viņš ir vienas no Labās Vēsts versijām autors. Šī evaņģēlija vieta teoloģiskajā un teoloģiskajā domāšanā ir unikāla, jo pats tā teksts ir ne tikai un ne tik daudz Jēzus Kristus dzīves un baušļu apraksts, bet gan Viņa sarunu ar mācekļiem prezentācija. Ne velti daudzi pētnieki uzskata, ka pats stāstījums veidojies gnosticisma ietekmē un starp tā sauktajām ķecerīgajām un neparastajām kustībām tas bija ļoti populārs.
Jāņa evaņģēlija agrīnā interpretācija
Kristietība pirms ceturtā gadsimta sākuma to nedarījabija dogmatisks monolīts, drīzāk doktrīna, kas hellēņu pasaulei iepriekš nebija zināma. Vēsturnieki uzskata, ka Jāņa evaņģēlijs bija teksts, ko senatnes intelektuālā elite uztvēra pozitīvi, jo tas aizņēmās savas filozofiskās kategorijas. Šis teksts ir ļoti interesants gara un matērijas, labā un ļaunā, pasaules un Dieva attiecību skaidrošanas jomā. Ne velti prologs, ar kuru sākas Jāņa evaņģēlijs, runā par tā saukto Logosu. “Dievs ir Vārds,” atklāti paziņo Svēto Rakstu autors (Jāņa evaņģēlijs: 1, 1). Bet Logoss ir viena no svarīgākajām antīkās filozofijas kategoriskajām struktūrām. Rodas iespaids, ka īstais teksta autors nav bijis ebrejs, bet gan grieķis ar izcilu izglītību.
Jautājums par Prolog
Jāņa evaņģēlija sākums izskatās ļoti noslēpumaini - tā sauktais prologs, tas ir, 1. līdz 18. nodaļa. Šī teksta izpratne un interpretācija galu galā kļuva par klupšanas akmeni ortodoksālajā kristietībā, uz kura pamata tika atvasināti pasaules radīšanas teoloģiskie pamatojumi un teodīcija. Piemēram, ņemsim slaveno frāzi, kas sinodālajā tulkojumā izskatās šādi: “Viss sākās caur Viņu (tas ir, Dievu), un bez Viņa nekas nav radies, kas būtu radies” (Jāņa 1, 3). Taču, ja paskatās uz grieķu oriģinālu, izrādās, ka ir divi vecākie šī evaņģēlija manuskripti ar atšķirīgu rakstību. Un, ja viens no viņiem apstiprina tulkojuma ortodoksālo versiju, tad otrais izklausās šādi: “Viss sāka notikt caur Viņu un bez Viņanekas nav radies. Turklāt abas versijas izmantoja baznīcas tēvi agrīnās kristietības laikā, bet vēlāk tā bija pirmā versija, kas ienāca baznīcas tradīcijā kā “ideoloģiski pareizāka”.
Gnostiķi
Šo ceturto evaņģēliju ļoti iecienījuši dažādi kristietības ortodoksālo dogmu pretinieki, kurus sauca par ķeceriem. Agrīnās kristiešu laikos viņi bieži bija gnostiķi. Viņi noliedza Kristus miesas iemiesošanos, un tāpēc daudzi šī evaņģēlija teksta fragmenti, attaisnojot Kunga tīri garīgo dabu, iepatikās viņu gaumē. Gnosticisms arī bieži pretstata Dievu, kurš ir “virs pasaules”, un mūsu nepilnīgās būtnes Radītāju. Un Jāņa evaņģēlijs dod pamatu uzskatīt, ka ļaunuma kundzība mūsu dzīvē nemaz nenāk no Debesu Tēva. Tajā bieži tiek runāts par Dieva un Pasaules pretestību. Nav brīnums, ka viens no pirmajiem šī evaņģēlija interpretiem bija viens no slavenā gnostiķa Valentīna mācekļiem - Hērakleons. Turklāt pareizticības pretinieku vidū bija populāri viņu pašu apokrifi. Starp tiem bija tā sauktie "Jāņa jautājumi", kas runāja par slepenajiem vārdiem, ko Kristus teica savam mīļotajam māceklim.
Origena šedevrs
Tā franču pētnieks Anrī Kruzels nosauca antīkā teologa komentārus par Jāņa evaņģēliju. Origens savā darbā kritizē gnostiķu pieeju tekstam, vienlaikus plaši citējot savu oponentu. Šis ir ekseģētisks darbs, kurāpazīstamais grieķu teologs, no vienas puses, iebilst pret neortodoksālām interpretācijām, no otras puses, viņš pats izvirza vairākas tēzes, tostarp tās, kas attiecas uz Kristus dabu (piemēram, viņš uzskata, ka cilvēkam ir jāatkāpjas no sava eņģeļu būtība), kuras vēlāk tika uzskatītas par ķecerīgām. Jo īpaši viņš izmanto arī Jņ:1,3 tulkojumu, kas vēlāk tika atzīts par neērtu.
Jāņa Hrizostoma evaņģēlija interpretācija
Pareizticība lepojas ar savu slaveno Svēto Rakstu tulku. Viņi pamatoti ir Džons Hrizostoms. Viņa šī evaņģēlija interpretācija ir iekļauta plašā Svēto Rakstu skaidrošanas darbā, sākot ar Veco Derību. Viņš demonstrē lielu erudīciju, cenšoties izcelt katra vārda un teikuma nozīmi. Viņa interpretācijai ir pārsvarā polemiska loma un tā ir vērsta pret pareizticības pretiniekiem. Piemēram, Jānis Hrizostoms beidzot atzīst iepriekš aprakstīto tulkojuma John:.1, 3 versiju par ķecerīgu, lai gan pirms viņa to izmantoja cienījamie baznīcas tēvi, jo īpaši Aleksandrijas Klements.
Kad evaņģēlijs tika interpretēts politiski
Varbūt izklausās pārsteidzoši, bet Svēto Rakstu interpretācija tika izmantota arī, lai attaisnotu masu represijas, nosodāmu cilvēku iznīcināšanu un cilvēku medības. Šī parādība visspilgtāk izpaužas Romas katoļu baznīcas vēsturē. Inkvizīcijas veidošanās laikā teologi izmantoja Jāņa evaņģēlija 15. nodaļu, lai attaisnotu ķeceru dedzināšanu uz sārta. Ja mēs lasām Svēto Rakstu rindiņas, tās sniedz mums salīdzinājumuTas Kungs ar vīna koku un Viņa mācekļi ar zariem. Tātad, studējot Jāņa evaņģēliju (15. nodaļa, 6. pants), jūs varat atrast vārdus par to, kas jādara ar tiem, kas nepaliek Kungā. Tos tāpat kā zarus nogriež, savāc un iemet ugunī. Viduslaiku kanonisko tiesību juristiem izdevās šo metaforu interpretēt burtiski, tādējādi dodot ceļu uz nežēlīgām nāvessodām. Lai gan Jāņa evaņģēlija nozīme ir pilnīgā pretrunā ar šo interpretāciju.
Viduslaiku disidenti un viņu interpretācija
Romas katoļu baznīcas valdīšanas laikā tas tika iebilsts
bija tā saucamie ķeceri. Mūsdienu laicīgie vēsturnieki uzskata, ka tie bija cilvēki, kuru uzskati atšķīrās no garīgo autoritātes "no augšas diktētajām" dogmām. Dažkārt tās tika organizētas draudzēs, kuras arī sevi sauca par baznīcām. Visbriesmīgākie katoļu sāncenši šajā ziņā bija katari. Viņiem bija ne tikai sava garīdzniecība un hierarhija, bet arī teoloģija. Viņu iecienītākā rakstvieta bija Jāņa evaņģēlijs. Viņi to tulkoja to valstu nacionālajās valodās, kurās tos atbalstīja iedzīvotāji. Pie mums ir nonācis teksts oksitāņu valodā. Tajā viņi pieturējās pie tās Prologa tulkojuma versijas, kuru oficiālā baznīca noraidīja, uzskatot, ka tādā veidā ir iespējams attaisnot Dievam pretēja ļaunuma avota klātbūtni. Turklāt, interpretējot to pašu 15. nodaļu, viņi uzsvēra baušļu izpildi un svētu dzīvi, nevis dogmu ievērošanu. Tas, kurš seko Kristum, ir cienīgs saukties par Viņa draugu – šādu secinājumu viņi izdarīja no Jāņa evaņģēlija. Dažādu Svēto Rakstu teksta interpretāciju piedzīvojumi ir gana pamācoši un liecina, ka jebkura Bībeles interpretācija var tikt izmantota gan cilvēka labā, gan kaitējumam.
