Pareizticīgā baznīca ļoti plaši un apzināti svinīgi atzīmē galvenos notikumus, kas saistīti ar Jēzus Kristus un Dievmātes zemes dzīvi. Ir divpadsmit šādi lieli svētki, kā rezultātā tos sauc par divpadsmitajiem. Tikai viens notikums Pestītāja zemes dzīvē neietilpst šajā svinību sērijā. Tā ir Tā Kunga Apgraizīšana. Kas tie par svētkiem, vispārīgi runājot, var saprast pēc to nosaukuma.
Ko svin Baznīca
Astotajā dienā pēc Ziemassvētkiem, kas notika Betlēmes alā, Jaunava Marija un viņas saderinātais (iedomātais vīrs) Jāzeps atveda Dievišķo zīdaini uz Jeruzalemes templi. Kā likumpaklausīgiem ebrejiem viņiem bija jāveic obligāta ceremonija. Apgraizot priekšādiņu, Jaunavas Marijas dēlu nosauca par Jēzu. Šī rituāla izpilde ļāva Glābējam tikt uzskatītam par pilntiesīgu Ābrahāma pēcteci, un tāpēc viņam bija tiesības morāli pamācīt cilts biedrus un būt viņiem par patieso Mesiju. Saskaņā ar pareizticīgās baznīcas liturģisko tradīciju šos svētkus sauc par apgraizīšanu pēc Kunga Jēzus Kristus miesas. Arī liturģiskie teksti šajā dienā slavina brīnumainā vārda došanu.
Tā Kunga apgraizīšana. Svētku vēsture
Baznīca nodibināja Apgraizīšanas svētkus, jo bija nepieciešams cīnīties pret nesavaldīgo pagānu tradīciju svinēt Jaunā gada iestāšanos Romas impērijas teritorijā. Līdz 4. gadsimta sākumam gandrīz izveidojās ikgadējais liturģiskais cikls. Bija loģiski pretstatīt miesas baudas uzdzīvi ar baznīcas svētkiem un pirms tiem gavēni. Tā Kunga apgraizīšana bija vislabāk piemērota. To, ka tas bija ārkārtīgi nepieciešams pasākums, liecina to gadu baznīcas tēvu pieraksti. Tā Milānas svētais Ambrozijs tieši jaundibināto svētku dienā sūdzas, vēršoties pie ganāmpulka ar apustuļa Pāvila vārdiem: “… Es baidos par jums,” iesaucas bīskaps, “vai es strādāju tu velti. Vai Mediolanas (mūsdienu Milānas) iedzīvotājiem vispār bija jēga sludināt kristietību – par to domā svētais. Citiem vārdiem sakot, ticīgo nesavaldība janvāra svētku dienās sasniedza tik galējību, ka tika apšaubīta pati ticības Dievam jēga. Laika posmā no Ziemassvētkiem līdz Epifānijai tika apstiprināts arī gavēnis, kas beidzās ar Kunga apgraizīšanu. Kādi ir šie Apgraizīšanas svētki, parastajiem kopienu locekļiem jautājums neradās, lai gan galvenā nozīme bija ebreju reliģiskā izcelsme. Laikā, kad kristietība kļuva par valsts reliģiju, izmaiņas liturģiskajā hartā varēja dzimt ne tikai baznīcas vidē, bet arī pēc hierarhu apzināta lēmuma pēc visaugstvērtīgāko personu ierosinājuma. Spilgts piemērs ir Tā Kunga apgraizīšana. Svētku vēsture liecina, ka dedzīgiBaznīcas tēvu propagandas aktivitātes noveda pie pilnīgas janvāra orģijas izskaušanas. Vismaz divus gadsimtus vēlāk apsūdzošas runas par šo tēmu senajās hronikās vairs nav atrodamas.
Teoloģiskā interpretācija
Kristus bija jāveic visi Vecās Derības rituāli un ar to izpildi jāapstiprina Mozus likuma likumība. Pirmā rituālās kārtības rindā bija Kunga apgraizīšana. Kristietība, neskatoties uz tās acīmredzamo Vecās Derības izcelsmi, piešķir šim notikumam nozīmīgu simbolisku nozīmi. Svētki simbolizē nepieciešamību pēc garīgas sirds apgraizīšanas. Citiem vārdiem sakot, bez būtiskām morālā stāvokļa izmaiņām cilvēkam nav iespējams iekļūt Dieva izredzētās tautas sabiedrībā. Garīgā apgraizīšana nozīmē uzvaru pār ļaunām tieksmēm, patiesu grēku nožēlu un grēcinieka pievēršanos Dievam.
Senā Austrumu paraža
Pareizticīgās tradīcijas cieši sasaucas ar daudzām seno ebreju attieksmēm. Tajā pašā laikā teologi apgalvo, ka Vecās Derības cilvēces vēsture ir morālās gatavošanās periods Pestītāja atnākšanai - mājiens, ēna, mūsdienu kristīgās baznīcas prototips. Svētā Gara nolaišanās svētki notika ebreju Vasarsvētku svētku dienā. Tā Kunga pasniegšana, upurēšana četrdesmitajā dienā pēc vīrieša mazuļa piedzimšanas, Vissvētākās Dievmātes ievešana templī ir tieši saistīta ar Sinaja likumdošanu.
Kunga apgraizīšanai ir arī cieša saikne ar Veco Derību. Apgraizīšanas tradīcijato izveidoja senais patriarhs Ābrahāms ar atklāsmi no augšienes. Tas Kungs pavēlēja vecākajam apgraizīt priekšādiņu kā zīmi aliansei starp Viņu un cilvēkiem. Tā bija sava veida izvēlētās sabiedrības locekļu inicializācija. Ābrahāms pavēlēja rituālu veikt savam dēlam, visiem saviem cilts biedriem un pat nopirka vergus. Kopš tā laika ebreji ir obligāti apgraizījuši visus vīriešu kārtas mazuļus astotajā dienā pēc dzimšanas.
Apustuļi par apgraizīšanu
Pēc Svētā Gara nolaišanās ticība Kristum sāka plaši izplatīties visā civilizētajā pasaulē. Sākumā sprediķis skanēja Vidusjūras ebreju kopienās. Laika gaitā pagāni sāka pievienoties. Līdz ar šo jaunpievērsto kategoriju dažās kopienās sāka rasties pārpratumi. Fakts ir tāds, ka vairākus gadu desmitus ebreji, ienākot kristiešu kopienā, jau bija apgraizīti. Vecās Derības rituāla izpilde tika prasīta arī no pagāniem. Tas ir, vispirms bija nepieciešams veikt ebreju rituālu un pēc tam kristīties. Apustulis Pāvils savā vēstulē Kolosas pilsētas kopienai salīdzināja kristību ar seno apgraizīšanu. Paraža, kas veda stāstu no Ābrahāma, liecināja par cilvēku vienotību ar Dievu, un tagad tiek veikta Jaunās Derības garīgā apgraizīšana, nevis ar rokām. Tās būtība slēpjas nevis materiālos simbolos, bet gan atteikšanās no grēcīgas dzīves.
Obligāti svētki
Kunga Apgraizīšanas diena apvieno vēl divus nozīmīgus notikumus. Krievijas impērijāizmantojot Jūlija kalendāru, Jaunā gada svinēšana saistībā ar mūsdienu hronoloģiju iekrita 14. janvārī. Sekularizētajā padomju laikā pēc pārejas uz gregorisko stilu šo dienu sāka saukt par autentisku terminu "Vecais Jaunais gads". Krievu pareizticīgā baznīca, pieturoties pie pareizticīgo kalendāra, 1701. gada laicīgā jaunā gada pirmajā dienā noteica īpašu svētku dienu 14. janvārī. Turklāt Kunga apgraizīšana tiek svinēta kopā ar lielā Baznīcas skolotāja Svētā Bazīlija piemiņu, kurš 4. gadsimtā kalpoja par arhibīskapu Tuvo Austrumu pilsētā Kesarijā. Liturģiskajos tekstos visi trīs notikumi ir organiski saistīti.
liturģiskās iezīmes
Visos svētkos par godu Pestītājam un Dievmātei ir tā sauktās priekšsvētku dienas un pēcsvētku dienas. Tas ir, pat pirms galvenā notikuma un pēc tā vairākas dienas liturģiskās himnas slavina lielo triumfu. Var vilkt analoģiju ar saullēktu un saulrietu. No rīta gaismeklis vēl nav piecēlies, un apkārtējā pasaule jau ir izgaismota. Tāpat ir vakarā: saule ir pazudusi, bet joprojām ir gaiša. Tā Kunga apgraizīšana tiek pagodināta tikai vienu liturģisku dienu. Pašos svētkos tiek veikts rets dievkalpojums - Bazilika Lielā liturģija. Šis rituāls tiek pasniegts Lielajā gavēnī, Ziemassvētku vakarā un Epifānijas vakarā, kā arī Kunga apgraizīšanas dienā. Par to, ka šī ir jaunā gada pirmā diena, liecina īpašs lūgšanu dievkalpojums pēc liturģijas, kura laikā tiek lūgta Dieva svētība "nākamajai vasarai" pilsoņiem, valdniekiem un visai valstij.
Tā Kunga apgraizīšana. Ikona
Šajā notikumā ir maz grafisku attēlu. Apgraizīšanas svētki nav populāri ikonu gleznotāju vidū. Parasti baznīcās uz pults tiek novietota svētā Bazilika Lielā ikona, kuras piemiņa tiek svinēta tajā pašā dienā. Tiesa, starp seno tempļu interjera gleznojumu freskām var redzēt Kunga apgraizīšanu. Ikonā, kā likums, ir attēlota Jaunava Marija ar Dievišķo zīdaini rokās, saderinātais Jāzeps un vecs vīrs ar rituāla nazi, kas gatavojas veikt rituālu.
morāles mācība
Liturģiskās himnas satur ne tikai slavinošu saturu, bet tām ir arī nozīmīga didaktiska nozīme. Jebkurš notikums Jēzus Kristus, Dievmātes vai svēto dzīvē var būt iemesls morāles mācībai. Arī Tā Kunga apgraizīšana nestāv malā. Par to, ka tas ir ļoti nozīmīgs precedents, var pārliecināties, aplūkojot šādu liturģisko tekstu fragmentu: “Vislabajam Dievam nebija kauns tikt apgraizītam pēc miesas, bet gan viņš pats parādīja pestīšanas tēlu un zīmi: Dieva Radītājs. likums izpilda likumu.”
Mācību vadmotīvs, kas skan no baznīcas skapjiem Kunga apgraizīšanas dienā, ir morāls paraugs likumu ievērošanai savā labā. Dievcilvēkam Jēzum Kristum nebija nekādas vajadzības veikt viņam nekādus reliģiskus rituālus. Bet vai jaunas garīgās sabiedrības dibinātājam bija tiesības prasīt no saviem sekotājiem pastāvīgu padevību, ja viņš pats nepildīja Dievišķā noteiktos likumusatklāsmes?
Vecās Derības tradīcija un vārda noslēpums
Arī baznīca šajā dienā pievērš ticīgo uzmanību viņu vārdiem. Kristieša vārds tiek dots kristībās nevis patvaļīgi, bet par godu svētajiem. Tajā pašā laikā tiek lasīta īpaša lūgšana, kas savieno jauno kristiešu kopienas locekli ar viņa debesu patronu. Papildus noteiktai semantiskajai slodzei (piemēram, Aleksandrs grieķu valodā nozīmē "drosmīgs", Viktors - "uzvarētājs" utt.) Vārds ir vissvarīgākā sastāvdaļa cilvēka iekšējās pasaules, viņa slepenās personības veidošanā. Īpaši tas attiecas uz mūsdienu pasauli, kad eks altēti vecāki mūsdienu tendenču labad savus bērnus sauc gandrīz suņu vārdos.
Daudzām senatnes tautām bija paraža dot divus vārdus. Pirmo, tiesa, zināja tikai pats pārvadātājs un viņa radinieki. Otrais nosaukums bija paredzēts lietošanai ikdienas dzīvē. Tas tika darīts, lai ļaundari ar mistisku ietekmi nevarētu kaitēt subjektam. Ja mūsu senči nosaukumiem piešķīra tik lielu nozīmi, tad vēl jo vairāk kristīgajam vārdam nevajadzētu būt tukšai frāzei, bet gan pierādījumam par piederību augstākajai sabiedrības morāles kategorijai.
