Cilvēces vēsturei ir vairāk nekā tūkstoš gadu. Viss vidusmēra indivīda dzīves ceļš ir piepildīts ar esamības jēgas meklējumiem. Ikviens, no pavāra līdz profesoram, reiz aizdomājas par to, vai Dievs tiešām eksistē, kas notiks ar ķermeni dzīves beigās, kur ir dvēsele, vai tā pastāv.
Sākot no pubertātes, augošs cilvēks meklē savu vietu pasaulē, pārdomājot vecāku rūpīgi ieaudzinātos morāles un ētikas likumus, apšaubot vispārpieņemtās uzvedības normas. Šo meklējumu laikā jaunie vīrieši un sievietes cenšas izprast sevi un savu likteni, iegūt individualitāti un norūdīt raksturu. Tāpēc pusaudži ir saistīti ar protesta, sacelšanās un spītības garu.
Cilvēka civilizācija arī ir izgājusi cauri pusaudža gadiem, kariem un revolūcijām, tumšiem seniem kultiem ar asiņainiem upuriem, reliģiskiem kāpumiem un kritumiem, strīdiem un šķelšanās. Un tajā laikā cilvēki meklēja Dievu, viņa pēdas veselu tautu likteņos. Tātad piedzimafilozofija, kam seko kristīgā teoloģija.
Nevarētu teikt, ka šodien cilvēki necīnās vai patiesības meklēšana ir beigusies. Mūsu laikabiedru zinātkārie prāti joprojām meklē atbildi uz jautājumu, vai Dievs patiešām pastāv. Bet cilvēka civilizācija savas attīstības laikā ir uzkrājusi pieredzi, atmiņu. Kristietības vēsturē bija daudz askētu, tulku, svēto un godbijīgo. Daudzi no viņiem atstāja rakstiskus darbus, ko tagad sauc par baznīcas tradīcijām.
Papildus askētu traktātiem un Evaņģēlijam ir milzīgs skaits stāstu par personīgo pieredzi, brīnumiem un parādībām. Var droši teikt, ka divdesmit pirmajā gadsimtā cilvēki ir sasnieguši jaunu Dieva zināšanu līmeni. Mēs vēl esam tālu no absolūtas izpratnes, bet pirmie soļi jau ir sperti. Ikviens, kurš ilgojas pēc patiesības, to atradīs.
Kas ir teoloģija
Šī ir Dieva un viņa īpašību izpēte. Kas ir teoloģija? Tas ir cits teoloģijas nosaukums. No vienas puses, Kungs ir cilvēka prāta nepazīstams. Mēs to varam spriest no Jēzus Kristus teiktā, ka tikai Dēls var pazīt Tēvu. Teologi no šī citāta secina, ka cilvēka smadzeņu iespējas ir pārāk ierobežotas, lai saprastu Dieva esamību. Bet Mesija nekavējoties dod atslēgu tiem, kas meklē patiesību. Pilns citāts skan šādi:
Visu Man ir devis Mans Tēvs, un neviens nepazīst Dēlu kā vien Tēvs, un neviens nepazīst Tēvu kā vien Dēls un kam Dēls vēlas atklāt.
Tas ir, ir iespējams iepazīt Dievu Tēvu caur Dievu Dēlu. To dara teoloģijas zinātne, cenšoties saprastun interpretēt Tā Kunga būtību, pētot Svētos Rakstus un baznīcas tradīcijas.
Zināšanu metodes
No skolas kursa visi zina veidus, kā atrast patiesību. Tā ir vienošanās un pretestība, pierādījums un atspēkošana. Teoloģija (kā zinātne) arī tika sadalīta divos virzienos: noliegums un apstiprinājums. Filozofi un domātāji mēģināja noskaidrot patiesību par Dieva esamību ar jebkādiem līdzekļiem, dažkārt iekrītot klajā ķecerībā un delīrijā. Šajā gadījumā tika sasauktas kristietības pārstāvju padomes no dažādām pasaules vietām. Strīdos un diskusijās dzima patiesība, kas tika stingri fiksēta.
Tādējādi tika pieņemta ticības apliecība, kas joprojām kalpo pareizticīgajiem kristiešiem kā galvenā dogma. Negatīvo metodi Kunga pazīšanai sauc par "apofātisko teoloģiju". Šī pierādīšanas metode, tāpat kā matemātikā, izriet no pretēja. Pamats ir apgalvojums, ka Dievs ir neradīts, tas ir, viņš vienmēr ir bijis, Viņam nepiemīt tās īpašības, kas piemīt cilvēkam (radītā būtne). Šis patiesības pierādīšanas veids ir balstīts nevis uz analoģijām ar zināmu objektu, bet gan uz īpašību noliegšanu, kas nav saistītas ar Dievu. Tas ir, Viņš ir tāds un tāds, jo Viņam nav šīs vai citas pazīmes.
Tas Kungs ir labs, jo viņš nav vīrietis, viņam nav sabojāta, grēcīga daba. Tātad apofātiskā teoloģija ir Dieva īpašību diskursīvu zināšanu metode. Šajā ceļā tiek liegtas jebkādas analoģijas ar radītajām (cilvēka) īpašībām.
Otrā zināšanu metode ir katafātiskā teoloģija. Šādā veidāpierādījumi apraksta Dievu kā visaugstāko perfekto būtni, kam piemīt visas iespējamās īpašības: absolūta mīlestība, labestība, patiesība utt. Abas kristīgās teoloģijas metodes galu galā nonāk pie kopsaucēja – tikšanās ar Radītāju. Vecajā Derībā ir aprakstītas vairākas šādas parādības. Uz katru no tiem balstās apofātiskā teoloģija.
Tikšanās ar Mozu ar Dievu
Ēģiptes faraons, pamanījis, ka viņa īpašumā esošā ebreju diaspora ir ievērojami pieaugusi, pavēlēja nogalināt visus jaundzimušos bēguļojošo cilvēku zēnus. Viņš negribēja viņus izraidīt no Ēģiptes, jo tad būtu pazaudējis savus vergus, bet tajā pašā laikā baidījās no sacelšanās, jo ebreji saskaņā ar Dieva derību bija auglīgi un vairojās. Tad piedzima Mozus – topošais ebreju galva, kurš četrdesmit gadus staigāja ar viņiem tuksnesī.
Viņa māte, zinot faraona meitas pastaigu maršrutu, ielika zēnu grozā un ļāva viņam dreifēt pa upi. Bērnu atrada un adoptēja princese. Mozus tika audzināts tiesā, taču neviens no viņa neslēpa viņa izcelsmi. Jā, un ārējās pazīmes nelika šaubīties par viņa tautību.
Reiz Mozus, jau būdams vīrietis, pamanīja, kā ēģiptietis sit ebreju vergu. Stājoties par aizvainoto, viņš neaprēķināja savus spēkus un nogalināja uzraugu. Šis akts noteica viņa turpmāko likteni. Baidīdamies no soda, Mozus aizbēga uz Sinaju un grasījās tur dzīvot pārējās dienas, bet tad Kungs viņam parādījās. Tas bija neparasti mirdzošs krūms.
Mozus pamanīja brīnumu un piegāja tuvāk. Tas Kungs runāja uz viņu no krūma,kas dega, bet nedega. Tas bija par izraēliešu tautu, par verdzību, par ēģiptiešu nāvessodiem. Tas Kungs izvēlējās Mozu, lai glābtu ebrejus no Ēģiptes jūga. Kopš pirmās tikšanās ar Dievu viņa dzīve ir krasi mainījusies.
Otrā Kunga parādīšanās Mozum notika kalnā. Dievs deva akmens plāksnes, uz kurām ir uzrakstīti baušļi. Šīs divas Mozus un Kunga tikšanās simbolizē divas iespējamās pieejas patiesības pētīšanai. Svētā Nīsas Gregora raksti par to liecina pirmo reizi.
Dionīsijs Areopagīts
Apofātiskās teoloģijas pirmsākumi ir radušies šī cilvēka rakstos. Baznīcas tradīcijās viņš minēts kā apustuļa Pāvila māceklis un pirmais grieķu bīskaps. Dionīsijs uzrakstīja vairākus tekstus, kas visplašāk tika izplatīti četrus simtus gadus pēc viņa nāves. Piektajā gadsimtā apgalvojumi tika apšaubīti un izraisīja daudz strīdu. Tomēr tieši šie darbi ietekmēja mūsdienu apofātiskās un katafātiskās teoloģijas koncepcijas.
Dionīsijs dzīvoja Atēnās, kur tajos gados ieguva klasisko izglītību Grieķijai. Saskaņā ar senajiem rakstiem, viņš bija liecinieks Saules aptumsumam Jēzus Kristus nāvessoda izpildes laikā, un viņš arī apmeklēja Jaunavas Marijas bēres. Tā kā viņš turpināja apustuļa Pāvila darbu, viņš tika iemests cietumā. Dionīsijs pieņēma mocekļa nāvi. Viņa nāves brīdī atklājās brīnums: nocirstais svētā ķermenis piecēlās, satvēra galvu rokās un aizgāja. Pēc sešiem kilometriem gājiens beidzās, svētā galva tika nodota dievbijīgas sievietes rokās. Ķermenistika apglabāts vietā, kur tas nokrita. Mūsdienās šajā vietā atrodas Saint-Denis baznīca.
Areopagitika
Ap Dionīsija autorību joprojām risinās nopietnas cīņas. Daži teologi sniedz smagus argumentus, uzskatot areopagitiķus par viltojumu. Citi nešaubās, ka darbus sarakstījis Dionīsijs, un arī sniedz pierādījumus. Lai kā arī būtu, visi teologi viennozīmīgi piekrīt areopāģiju priekšrocībām, to ietekmei uz filozofijas un teoloģijas attīstību.
Piektajā gadsimtā tika publicēti piecpadsmit traktāti. Pēc tam izrādījās, ka trīs no tiem kļūdaini tika attiecināti uz Dionīsiju Areopagītu. Ir atzīti pieci traktāti. Vēl septiņu darbu liktenis ir neskaidrs, jo vairāk atsauces uz tiem nav atrastas. Mūsdienās teoloģijas pamatā ir traktāti:
- Par dievu vārdiem.
- Par mistisko teoloģiju.
- Par debesu hierarhiju.
- Par baznīcas hierarhiju.
- Desmit vēstules dažādiem cilvēkiem.
Eņģeļu kārtu aprakstu grozīja slavenie kristiešu filozofi Akvīnas Toms un Gregorijs Palamass. Arī baznīcas hierarhija tiek veidota pēc debesu parauga. Darbs "Par mistisko teoloģiju" ir apofātiskās teoloģijas pamatā. Dievs ir saistīts ar savu radību kā sava veida absolūts. Cilvēks tiek attēlots kā relatīva un mainīga vienība attiecībā pret Radītāju.
Tā kā Dievs ir "tumsā", kā Viņš par sevi runā Bībelē ("un pārklājas ar tumsu" (2. Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Mozus iegāja tumsā, kur Dievs” (2. Moz. 20:18), Viņa radība nevar zināt.apofātiskā teoloģija nāk palīgā. Lai pilsētniekiem filozofa domas būtu saprotamas, Dionīsijs min tēlnieka piemēru, kurš, nogriežot no klints gabala visu lieko, parāda pasaulei statuju.
Šo Dieva pazīšanas metodi dažreiz sauc par negatīvo teoloģiju. Tas nenozīmē, ka argumentācija ir slikta. Vārds "negatīvs" šeit tiek saprasts kā noliegums. Ikviens, kurš vēlas uzzināt patiesību, var izslēgt visu, kas nav raksturīgs Dievam.
Par dievu vārdiem
Šis traktāts saskaņo divas patiesības izzināšanas metodes. Pirmkārt, autors uzskaita Dieva vārdus, kas aprakstīti Atēnu Hieroteosa, Sīrijas Efraima un citu teologu rakstos. Tieši šī metode ir katafātiskās teoloģijas pamatā. Tomēr autors (atšķirībā no neoplatonistiem) nešaubās par Radītāja absolūto transcendenci. Trakta galvenā vēsts ir tāda, ka Dievs atklājas tikai caur žēlastību, tikai tiem, kam Viņš pats nolemj. Savukārt neoplatonisms sludina zināšanas caur katarsi, tas ir, šķīstīšanu no grēkiem un tiekšanos pēc svētuma.
Dionīsijs savos rakstos atspēko neoplatoniskās patiesības, runājot par neiespējamību pazīt Dievu šādā veidā. Citiem vārdiem sakot, šķīstīšana no grēkiem ir vajadzīga nevis Dievam, bet cilvēkam, un tāpēc tā nevar kalpot kā vienīgais patiesais ceļš.
Vēlāk tika izdarīts secinājums, samierinot abus filozofus. Tajā teikts, ka Dievs tiek atklāts caur žēlastību, bet ar cilvēka pretrunām. Patiesības meklētājam jābūt askētiķim. Vajag nogriezt no savas dzīves, no sevis visu lieko. Tas palīdzēs sasniegt saprašanas pilnībuDieva esamība. Cilvēkam jākļūst par tukšu trauku. Kad mūs ieskauj pasaule ar tās kārdinājumiem, vērtībām un iespējām, vai ir laiks meklēt patiesību?
Kad viss liekais tiek nogriezts, sākas domu darbs. Šim nolūkam cilvēki dodas uz klosteriem, kur visa dispensācija ir vērsta uz dvēseles glābšanu un domāšanu par mūžīgo. Iepriekšējo laikmetu svētie devās uz tuksnešiem, lai attīrītos un nožēlotu grēkus. Vientulībā un lūgšanās viņi ieguva Svēto Garu un Viņa ietekmē rakstīja savus darbus. Šī tēma pilnībā atklājas filozofisko jēdzienu apofātiskā attīrīšanā teoloģijā.
Dieva esamības pierādījums
Kristīgās pamatpatiesības ir sistematizētas un pieņemtas visā Baznīcā. Dogmas nerodas no nekurienes, katra no tām ir vairākkārt pārbaudīta un salīdzināta ar Bībeles tekstiem un sakrālo tradīciju. Dogmatiskā teoloģija balstās uz aksiomām.
Svētās Trīsvienības mācība satricināja pirmo kristiešu nepieredzējušos prātus. Ceturtajā gadsimtā ilgstošos strīdos tika noskaidrots, ka Dievs ir viens, bet viņam ir trīs hipostāzes: Tēvs, Dēls un Svētais Gars.
Daži iebilda, ka Jēzus Kristus ir Dieva Tēva radījums. Citi to ir atspēkojuši, minot piemērus un citātus no Svētajiem Rakstiem. Trimifuntska Spiridons pielika punktu strīdiem. Svētais paņēma rokā flīzi un teica: lūk, tā ir viena, bet no māla, ūdens un ugunī sadedzināta, tas ir, tai ir trīs hipostāzes. Tiklīdz viņš teica šos vārdus, flīze viņa rokās sadalījās uzskaitītajās sastāvdaļās. Šis brīnums tik ļoti pārsteidza skatītājus, ka neviens nemēģināja atspēkot trīsvienību, bet gan Dieva vienotību.
Kad dogma tika pieņemta,radās ekumēniskas noskaņas. Ķecerība, kas sirdī un prātos rodas līdz pat šai dienai, ir apgalvojums, ka Dievs ir viens, bet reliģijas ir dažādas. Šīs idejas mērķis ir vienkāršs – saskaņot savā starpā visas zemes ticības apliecības, novest tās pie kopsaucēja. Šo bīstamo maldu atspēko pats Radītājs.
Svētā uguns
Sešpadsmitā gadsimta vidū Armēnijas baznīcas priesteriem izdevās uzpirkt sultānu Muratu. Par to mērs apsolīja nelaist pareizticīgos Svētā kapa baznīcā. Patriarhs Sofronijs IV, kurš ieradās svinēt Lieldienas kopā ar saviem draudzes locekļiem, ieraudzīja durvju slēdzeni. Šis notikums tik ļoti satrauca pareizticīgos, ka viņi palika stāvam pie durvīm, raudot un sērojot par izslēgšanu no svētnīcas.
Armēnijas patriarhs dienu un nakti bez rezultātiem lūdza par Svētās uguns nolaišanos Kuvuklijā. Tieši kādu dienu Tas Kungs gaidīja nožēlu no armēņiem, bet negaidīja. Tad no debesīm trāpīja gaismas stars, kā tas parasti notiek nobrauciena laikā, taču tas trāpīja nevis Kuvukliam, bet gan kolonnā, kur stāvēja pareizticīgie. No kolonnas izlauzās uguns zibšņi. Dievlūdzēji priecājās un iededza savas sveces.
Skaļa gavilēšana piesaistīja anfilādēs stāvošo turku karavīru uzmanību. Viens no viņiem vārdā Anvars, redzot brīnumu, acumirklī noticēja un kliedza: "Patiesā pareizticīgā ticība, es esmu kristietis!" Kolēģi, zīmēdami cirvjus, steidzās pie Anvara, cenšoties nogalināt bijušo musulmani, taču viņam izdevās nolēkt no desmit metru augstuma.
Tad Tas Kungs veica vēl vienu brīnumu. Anvars nekrita uz akmeņiemapgabalā. Plātnes viņa krišanas vietā kļuva par vasku, kas ļoti mīkstināja jaunieša kritienu. Vietā, kur izmisušais karavīrs lēca, tika atstātas viņa pēdas.
Musulmaņu brāļi izpildīja nāvessodu Anvaram un mēģināja iznīcināt viņa krišanas pēdas, taču plāksnes sasala. Kolonnu un pēdas svētceļnieki var redzēt savām acīm arī mūsu laikos. Kopš tā laika tikai pareizticīgo patriarhs ir lūdzis par uguns nolaišanos. Ja ekumēniskās idejas par Dieva vienotību piekritējiem ir taisnība, tad sešpadsmitā gadsimta brīnumi zaudē savu nozīmi.
Dogmatiskā teoloģija noraida šos maldus. Mēs varam teikt, ka šī zinātne pastāv, lai atspēkotu šādas gandrīz kristīgas novirzes. Dogmas iedalās divās daļās: Pats Dievs un Viņa attieksme pret radību: pasauli un cilvēku. Apofātiskā teoloģija pareizticībā neatspēko dogmas. Šī ir metode, kuras pamatā ir pareizticīgo askētu prakse.
Pareizticīgo brīnumi
"Redzēs - ticēšu," sacīja vīrietis. "Ticiet man, jūs redzēsiet," Dievs atbildēja.
Ikviena dzīvē ir notikušas neizskaidrojamas parādības. Svēto dzīvē ir aprakstīti daudzi brīnumi, daži ir minēti teoloģijā. Kas ir brīnums? Kāda ir šo parādību nozīme? Atbildes uz šiem jautājumiem interesē ne tikai zinātniekus, bet arī parastos cilvēkus. Kristietība ir reliģija, kurā brīnumi notiek visvairāk. Pareizticība ir konfesija, kurā ir ļoti daudz svēto un mocekļu.
Brīnumus iedala vairākos veidos. Ir svarīgi notikumi, piemēram, ikonu parādīšanās, mirres plūsma, Svētā uguns vai mākonis Tabora kalnā. Otrs veids ir privāti Dieva veikti brīnumi.caur ticīgo lūgšanām caur pareizticīgo svētajiem. Pirmais - zinātne labi izpētīts, bet līdz šai dienai apšaubīts. Brīnumi cilvēku likteņos ir vērsti uz konkrēta cilvēka brīdināšanu kā stimulu laboties.
Mākonis Tabora kalnā
Katru gadu Kunga Apskaidrošanās dienā virs pareizticīgo klostera parādās mākonis. Ticīgos ieskauj miglas plīvurs, atstājot mitrumu uz ādas. Tie, kas paši piedzīvoja brīnumu, vienbalsīgi atkārto, ka mākonis ir dzīvs. 2010. gadā meteorologi ķērās pie šīs parādības izpētes. Pēc nepieciešamo sagatavošanās darbu veikšanas tika ņemti gaisa paraugi. Jāsaka, ka šo vietu klimatā nav mākoņu, jo ir pārāk karsts. Gaiss ir karsts un sauss. Meteoroloģiskās analīzes apstiprināja šo faktu.
Tiklīdz sākās liturģija, gaiss sabiezēja, parādījās mākoņi. Klosteri klāja migla. Viņš aptvēra gan ēkas, gan draudzes. Mākoņi atgādināja tvaika recekļus, pieskārās cilvēkiem un kustējās pilnīgi bez vēja. Brīnumu iemūžināja videokamera. Apskatot materiālu, uz nekustamo ciprešu fona bija manāmas haotiskas tvaika kustības. Gaisa paraugi neradīja šaubas. Zinātnieki teica, ka ar šādiem parametriem miglas veidošanās nav iespējama. Pareizticīgie teologi šo notikumu saista ar Jēzus Kristus Apskaidrošanos. Tieši Tabora kalnā Viņš parādījās saviem mācekļiem pēc augšāmcelšanās.
Lančāno brīnums
Astotajā gadsimtā Itālijas pilsētā notika liturģija. Priesteris, kas gatavoja svētās dāvanas, pēkšņi sāka šaubīties par sakramentu. Domājot, viņšnonāca pie secinājuma, ka Euharistija ir tikai veltījums Pēdējā vakarēdiena piemiņai. Pēkšņi maize priestera rokās pārvērtās plānā gaļas šķēlē, un bļodā izšļakstījās īstas asinis. Mazticību ieskauj mūki, kuriem viņš pastāstīja par savām šaubām.
Svētnīca šajā templī ir atradusies divpadsmit gadsimtus. Griezums nemainās, un asinis sakrājušās piecos identiskos kunkuļos. Pārsteidzoši, katra asins bumba sver tikpat daudz, cik visas piecas kopā ņemtas. Zinātniekus ieinteresēja acīmredzami fizikas likumu pārkāpumi. Pētījumi liecina, ka asinis un miesa pieder tai pašai grupai, kas uz Turīnas Vantas.
