Panislāmisms (no arābu: الوحدة الإسلامية) ir politiska kustība, kas iestājas par musulmaņu vienotību vienā islāma valstī, bieži vien kalifātā, vai starptautiskā organizācijā ar islāma principiem. Kā reliģiskā nacionālisma veids panislāmisms izceļas no citām pannacionālistiskām ideoloģijām, piemēram, panarābisma, izslēdzot kultūru un etnisko piederību kā galvenos apvienošanās faktorus.
Kustību vēsture
19. gadsimta otrajā pusē izveidojās reliģiski politiska ideoloģija, kas tika plaši izplatīta un atbalstīta valstīs, kas sludina islāmu. Kustība kļuva par oficiālo ideoloģiju Osmaņu impērijā Abdula Hamida II valdīšanas laikā, kam bija liela ietekme uz visu valsts politiku. Disertācija par panislāmisma idejām, ko ierosināja musulmaņu reformatori Džamals al-Dins al-Afganāni (1839-1897) un Muhameds Abdo (1849-1905) un viņu sekotāji,balstījās uz klasiskajiem islāma principiem, kas izveidojās viduslaikos. Abdo citāts skan:
Es devos uz Rietumiem un redzēju islāmu, bet ne musulmaņus. Es atgriezos austrumos un redzēju musulmaņus, bet ne islāmu.
Ja 19. gadsimta beigu musulmaņu reformatoriem šis panislāmisms galvenokārt bija ideoloģisks ierocis, lai cīnītos pret Rietumu ietekmi, tad Abdulam Hamidam II tas kļuva par reliģisku un politisku doktrīnu, pateicoties kurai viņš attaisnoja Osmaņu impērijas saglabāšana un tās pārveide par globālu musulmaņu valsti (līdz 1924. gadam Turcijas sultāns tika uzskatīts par kalifu, tas ir, par visu musulmaņu garīgo vadītāju).
Vadošie islāmisti, piemēram, Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi un ajatolla Homeini uzsvēra savu pārliecību, ka atgriešanās pie tradicionālajiem šariata likumiem padarīs islāmu atkal vienotu un stipru. Ekstrēmisms islāmā aizsākās 7. gadsimtā ar haridžitiem. Viņi izstrādāja ekstrēmas doktrīnas, kas viņus atšķir no galvenajiem musulmaņiem: sunnītiem un šiītiem. Haridžiti ir tikuši pārbaudīti, jo viņi ir pieņēmuši radikālu pieeju takfīram, apgalvojot, ka citi musulmaņi bijuši neticīgi un tāpēc uzskatīti par nāves cienīgiem.
Panislāmisma ideoloģija
Prioritāte piederībai jebkurai musulmaņu reliģiskajai kopienai 19. gadsimta beigās bija šāda: islāms ir pārnacionāls un vienāda forma visām musulmaņu tautām. Teritorija ir sadalīta divās daļās: islāma pasaule (dar-al-Islam)un kara miers (dar-al-harb). Principu "dar-al-harb" pārvērst par "dar-al-islam" ar svētā kara (džihāda) palīdzību 19. gadsimtā panislamīti definēja šādi: visas teritorijas, kurās dzīvo musulmaņi, ir jāatbrīvo no jūga. neticīgo, un islāmam ticīgajiem ir jāapvienojas vienā globālā musulmaņu valstī – kalifātā, kuru pārvaldīs šariata likumi.
Ideoloģijas posmi un veidošanās
Panislāmisms piedzīvoja dažādus posmus, sākot no islāma kā reliģiska jēdziena pirmsākumiem un pārejot uz modernu politisko ideoloģiju 1860.–1870. gados Eiropas koloniālisma kulminācijā. Saskaņā ar Oxford Islamic Studies tīmekļa vietni, turku intelektuāļi sāka rakstīt un apspriest iespējamo veidu, kā glābt brūkošo Osmaņu impēriju. Mērķis bija izveidot "labvēlīgu valsts politiku" kā "aizsardzības ideoloģiju", kas vērsta pret Eiropas politisko, militāro un ekonomisko un misionāru iespiešanos austrumos, valdošo birokrātisko un intelektuālo panislāma eliti, vēlmi prezentēt sultānu. kā universāls kalifs, pret kuru musulmaņiem visur ir jāizrāda nodošanās un paklausība.
Tieši šis panislāmisms un tā idejas, izņemot kultūru un etnisko piederību, ir galvenie faktori Ummas apvienošanas mērķim. Pirmie panislāmisma aizstāvji vēlējās kompensēt militāro un ekonomisko vājumu musulmaņu pasaulē, dodot priekšroku centrālajai valdībai, nevis perifērijai un musulmaņiem, nevis nemusulmaņiem, kas ir sadalīti. Osmaņu impērija pēc Lielā kara (Pirmā pasaules kara). Faktiski sociāli politiskā solidaritāte musulmaņu valstīs, kas meklē koordināciju ar politiskās un ekonomiskās sadarbības palīdzību starptautiskā līmenī, ir kļuvusi par svarīgu politisko instrumentu ekstrēmistu un teroristu vervēšanai Otrā pasaules kara pēckara perioda ārvalstu agresijā.
Studējamā literatūra
Lai padziļināti pētītu panislāmismu, ir vērts izlasīt grāmatas, kuras sarakstījuši zinātnieki, kuri zina un ir pētījuši šo tēmu. To vidū ir izcilā Ebreju universitātes (Jeruzaleme) profesora Džeikoba M. Landau "Panislāmisms. Vēsture un politika". Profesora Landau pētījums, kas pirmo reizi tika publicēts 1990. gadā ar nosaukumu The Politics of Pan-Islam, ir pirmais visaptverošais pētījums par panislāmismu, šīm ideoloģijām un kustībām pēdējo 120 gadu laikā. Sākot ar Abdulhamida II un viņa aģentu plāniem un darbībām, viņš aptver kustības likteni līdz ievērojamam Panāfrikas noskaņojuma un organizācijas pieaugumam 1970.–1980. gados. Pētījums ir balstīts uz arhīvu un citu avotu zinātnisku analīzi daudzās valodās. Tas aptver teritoriju no Marokas rietumos līdz Indijai un Pakistānai austrumos un no Krievijas un Turcijas līdz Arābijas pussalai. Šis ir unikāls zināšanu avots tiem, kas vēlas izprast šīs ideoloģijas ietekmi uz starptautisko politiku mūsdienās.
Mūsdienu panislāmisms
Mūsdienu panislāmisma doktrīna pakārto cilvēku Allāham, slavē islāma kopienu, tāsnacionālais, etniskais un hierarhiskais dalījums iebilst pret globālo islāma valsti. Ir daudzas mūsdienu islāma partijas un grupējumi, kas savai darbībai izvēlējušies dažādus variantus – no propagandas līdz terorismam un bruņotām sacelšanās. Daudzi uzskata panislāmismu par vienu no lielākajiem šķēršļiem musulmaņu integrācijai mūsdienās.
Musulmaņu pasaules sadalīšana nacionālajās valstīs radīja jaunus panislāmisma virzienus. Pirmkārt, tika izveidotas starptautiskas organizācijas, piemēram, Islāma valstu organizācija (OIC), lai paustu musulmaņu tautu kolektīvās jūtas un bažas. Joprojām nav zināms, vai OIK vai līdzīgas organizācijas var būt pietiekami efektīvas mūsdienu pasaulē. Problēma ir kļuvusi nopietnāka, ņemot vērā notikumus kopš 2001. gada 11. septembra.
