Budisma ietekme uz Ķīnas kultūru ir liela, turklāt šai mācībai ir dziļas saknes dažādās valstīs. Bet kāda ir šī ietekme un ko tā sniedz cilvēkiem? Vai valsts iedzīvotāji saprot nosauktās ticības patiesās vērtības un vai viņi dzīvo saskaņā ar lielā Budas padomu? Vēlāk rakstā apskatīsim, kā budisms izskatās Ķīnā. Un, tā kā šī tēma ir ļoti plaša un daudzpusīga, mums būs tikai īsi ieskicēti galvenie noteikumi.
Mazliet par budismu
Pirms pāriet pie raksta galvenās tēmas, jums vajadzētu saprast, kas ir budisms. Neapšaubāmi, katrs no mums ir dzirdējis šo vārdu daudzas reizes un viņam ir aptuvens priekšstats par to, kas tas ir. Taču šīs zināšanas var būt izkaisītas vai pat kļūdainas, ja tās iegūtas no nepārbaudītiem avotiem. Tieši tāpēc vismaz īsi jāapgūst budisma vēsture un būtība.
Kur radās budisms kā mācība? Viņš parādījās Indijas ziemeļos, tieši tur, kur atradās tādi senie štati kā Magadha un Koshala. Šīs reliģijas izcelsme notika 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e.
Diemžēl zinātnieku informācija par šo periodu ir ļoti trūcīga, taču pat no pieejamajiem datiem var izdarīt zināmus secinājumus. Tātad,norādītajā laikā ir vēdiskās reliģijas krīze, un, kā zināms, šādas situācijas vienmēr veicina kaut kā jauna rašanos, alternatīvu mācību rašanos. Jaunā virziena radītāji bija parastie ceļotāji, klejojošie veči, šamaņi un mūki. Viņu vidū bija budisma līderis Sidharta Gautama, kurš ir atzīts par tā dibinātāju.
Turklāt tajā laikā bija politiskā krīze. Valdniekiem bija vajadzīgs spēks, papildus armijai, kas palīdzētu noturēt ļaudis paklausībā. Budisms kļuva par šādu spēku. To pamatoti uzskata par karalisko reliģiju. Tiek atzīmēts, ka tas attīstījās tikai tajos štatos, kuru valdniekiem bija budisma uzskati.
Senās Ķīnas filozofija: budisms, daoisms, konfūcisms
Trīs nosauktas straumes ir būtiskas Ķīnas filozofijā. Valsts reliģiskā sistēma ir pilnībā balstīta uz šīm trim mācībām, kas ir ļoti līdzīgas viena otrai. Kāpēc trīs? Fakts ir tāds, ka Ķīnas teritorija ir ļoti liela, un dažādām reliģiskajām kopienām bija diezgan grūti atrast kopīgu valodu. Tāpēc dažādās apkaimēs veidojās atsevišķas straumes, bet pēc kāda laika tās visas pārtapa vienā no trim nosauktajām reliģijām.
Kas šīm strāvām kopīgs? Svarīga iezīme ir pielūdzamās dievības trūkums. Tas ir ļoti svarīgs punkts, kas atšķir budismu no citām pasaules reliģijām, kurās vienmēr ir augstākais Dievs. Tāpat šīm mācībām raksturīgs filozofisks pasaules vērtējums. Citiem vārdiem sakot, šeit jūs neatradīsit skaidrus norādījumus, baušļus vai pavēles, joKatram cilvēkam ir izvēles brīvība. Un trešā svarīga iezīme ir tā, ka šīs trīs jomas ir vienlīdz vērstas uz cilvēka potenciāla attīstību un sevis pilnveidošanu.
Konfūcisms, daoisms, budisms Ķīnā nav radušies vienlaikus. Pirmā masu reliģija bija budisms, kam katru gadu bija arvien vairāk sekotāju. Vienlaikus jāatzīmē, ka ķīniešu budisms (čanbudisms) nedaudz atšķīrās no mācības, kas bija populāra Indijā. To pakāpeniski nomainīja daoisms, kas joprojām ir populārs mūsdienās. Šī mācība stāsta par garīgo ceļu un palīdz to pareizi atrast.
Un pēdējais bija konfūcisms, kura pamatā bija apgalvojums, ka jebkura cilvēka dzīves mērķis ir radīt labu citiem, humānismu un taisnīgumu. Konfūcisms un budisms ir visizplatītākais Ķīnā. Pat mūsdienās šīm divām reliģijām ir vislielākais uzticīgo sekotāju skaits Ķīnā.
Budisms ienāk Ķīnā
Budisms Ķīnā radās pakāpeniski. Tās veidošanās laiks iekrita mūsu ēras mijā. Tiesa, ir pierādījumi, kas liecina, ka budistu sludinātāji Ķīnā parādījās agrāk, taču tam nav pierādījumu.
Jāpiebilst, ka zinātnieku informācija ir tik dažāda, ka daži avoti apgalvo, ka budisms ir radies Ķīnā laikā, kad tur jau pastāvēja daoisms un konfūcisms. Arī šai versijai nav absolūtu pierādījumu, taču uz to sliecas vairākums.zinātnieki.
Fakts ir tāds, ka konfūcisms un budisms Ķīnā bija ļoti cieši saistīti. Ja abu strāvojumu piekritēji nenošķirtu reliģiju postulātus, tad varbūt tie būtu saplūduši vienotā virzienā. Skaidru atšķirību izraisīja fakts, ka budisms senajā Ķīnā zināmā mērā bija pretrunā ar konfūcisma uzvedības normām.
Tirgotāji, kuri devās pa Lielo Zīda ceļu no citām valstīm, atveda reliģiju uz Ķīnu. Apmēram mūsu ēras otrajā gadsimtā par budismu sāka interesēties arī imperatora galms.
Bet vai ķīnieši tiešām varētu vienkārši atteikties no vecajiem, kaut arī līdzīgiem uzskatiem un pieņemt jaunu mācību? Fakts ir tāds, ka budismu ķīnieši uztvēra kā sava veida daoisma modifikāciju, nevis pilnīgi jaunu tendenci. Laika gaitā arī daoisms un budisms ir kļuvuši ļoti cieši saistīti, un mūsdienās šiem diviem strāvojumiem ir daudz saskarsmes punktu. Budas mācības iekļūšanas Ķīnā vēsture beidzas otrā gadsimta sākumā, kad tika izveidota "42 rakstu sūtra" - rakstisks paziņojums par mācības pamatiem.
Mūks An Šigao
Mēs zinām budisma dibinātāju, bet kurš tiek uzskatīts par šīs reliģijas dibinātāju Ķīnā? Tur tiešām bija tāds cilvēks, un viņa vārds bija An Shigao. Viņš bija vienkāršs partu mūks, kurš ieradās Luojanas pilsētā. Viņš bija izglītots cilvēks, un, pateicoties tam, viņš paveica lielisku darbu. Protams, viņš nestrādāja pats, bet gan ar asistentu grupu. Kopā viņi iztulkoja apmēram 30 budisma darbus.
Kāpēc tas ir milzīgsStrādāt? Fakts ir tāds, ka nav grūti iztulkot reliģisku tekstu, bet gan izdarīt to pareizi, saprast autora nodomu un precīzi izteikt viņa viedokli - to nevar izdarīt katrs tulkotājs. Shigao izdevās, un viņš radīja izcilus tulkojumus, kas pilnībā atspoguļoja budisma mācību būtību. Papildus viņam to darīja arī citi mūki, kas tulkoja sūtras. Pēc pirmo uzticamo tulkojumu parādīšanās arvien vairāk cilvēku sāka interesēties par jauno strāvu.
Kopš šī brīža tā laika hronikā arvien biežāk tika minēti lielie budistu klosteru rīkotie svētki. Reliģiskā tendence kļuva arvien populārāka ar katru gadu, un štatā parādījās arvien vairāk ārvalstu misionāru. Bet pat neskatoties uz visu šo procesu aktivizēšanos, vēl vienu gadsimtu Ķīnā strāva netika atzīta oficiālajā līmenī.
Neveiksmju laiks
Budisms senajā Ķīnā tika labi uztverts, taču laiks gāja, mainījās cilvēki un vara. Manāmas pārmaiņas notika 4. gadsimtā, kad šī straume sāka iekarot augstākos valdniekus. Kāpēc jaunā reliģija pēkšņi kļuva tik populāra?
Budisma iezīmes Ķīnā ir tādas, ka tas nāk krīzes laikā, kad cilvēki ir neapmierināti un apmulsuši. Tā notika arī šoreiz. Štatā sākās satricinājumu laiks. Budistu sprediķus apmeklēja daudzi, jo šīs runas cilvēkus nomierināja un ienesa mieru, nevis dusmas un agresiju. Turklāt aristokrātiskās sabiedrības vidū šādas atturīgas noskaņas bija diezgan populāras.
Dienvidķīnas aristokrāti mīlējanorobežota no notiekošajiem notikumiem, un parastie cilvēki pieņēma šo spēju, tikai nedaudz citā formā. Tieši krīzes laikā cilvēki vēlējās ienirt savā iekšējā pasaulē, atrast savu patieso es un saprast apkārtējos. Tāda ir budisma īpatnība Ķīnā – viņš saviem sekotājiem sniedza atbildes uz visiem viņu jautājumiem. Atbildes bija neuzkrītošas, katrs brīvi izvēlējās savu ceļu.
Spriežot pēc drošiem avotiem, varam teikt, ka tajā laikā valstī uzplauka pārejas tipa budisms, kurā liela uzmanība tika pievērsta meditācijai. Tieši tādēļ kādu laiku tauta jauno tendenci uztvēra kā jau zināmā daoisma modifikāciju.
Šī situācija izraisīja zināma mīta radīšanu cilvēku vidū, kas vēstīja, ka Lao Tzu atstāja savu dzimto zemi un devās uz Indiju, kur kļuva par Budas skolotāju. Šai leģendai nav pierādījumu, taču daoisti to bieži izmantoja polemiskajās runās ar budistiem. Šī iemesla dēļ pirmajos tulkojumos daudz vārdu ir aizgūti no daoistu reliģijas. Šajā posmā budismam Ķīnā raksturīgs tas, ka veidojas zināms Ķīnas budisma kanons, kas ietver tulkojumus ķīniešu valodā, tekstus no sanskrita un rakstus no Indijas.
Jāatzīmē mūks Daoans, kurš deva vislielāko ieguldījumu budisma attīstībā Ķīnā. Viņš nodarbojās ar misionāru un komentētāju aktivitātēm, izveidoja klostera hartu, kā arī ieviesa Maitrejas Budas kultu. Tieši Daoans visu budistu mūku vārdiem sāka pievienot priedēkli "Shi" (sakarā ar to, kaGautama Buda nāca no Šakju cilts). Šī mūka skolnieks aktīvi argumentēja un aizstāvēja tēzi, ka reliģija nav pakļauta valdniekam, un tieši viņš radīja Amitabhas kultu, kurš kļuva par slavenāko un populārāko dievību Tālajos Austrumos.
Kumarajiva
Kādā laikā tika uzskatīts, ka Ķīna ir budisma centrs. Šāds viedoklis pastāvēja tajos laikos, kad valsts kļuva par vairāku nomadu cilšu uzbrukuma objektu. Reliģija guva tikai labumu no tā, ka Ķīnā sajaucās tik daudz etnisko grupu. Cilts, kas ieradās, labvēlīgi uztvēra jauno ticību, jo tā atgādināja maģiju un šamanismu.
Kumarajiva ir slavens mūku sludinātājs Ķīnas ziemeļos. Ir vērts atzīmēt, ka tieši šajā štata daļā reliģija attīstījās ļoti stingrā imperatora kontrolē. Tieši Kumarajiva ielika budisma skolas pamatus Ķīnā. Viņš arī nodarbojās ar oriģināltekstu tulkošanu un sludināšanu. 5.-6.gadsimtā sākās skaidra reliģijas norobežošanās pa atzariem (šo procesu aizsāka Kumarajiva). Notika aktīvs "indianizācijas" process un īstu budisma ideju pieņemšana. Sekotāji sadalījās, kas radīja 6 dažādas skolas. Tādējādi Ķīnā beidzot izveidojās čanbudisms.
Katra skola tika grupēta ap savu sekotāju, kā arī ap noteiktiem tekstiem (ķīniešu vai oriģinālo budistu). Tas bija mūka Kumarajivi māceklis, kurš radīja doktrīnu, ka Budas gars ir klātesošs visās dzīvajās būtnēs, kā arī to vartikt izglābtam ar "pēkšņo apgaismību".
Liangu dinastija
Taoisma un budisma ietekme uz Ķīnas kultūru ir paveikusi savu darbu. Jau VI gadsimtā budisms kļūst par oficiālo reliģiju un dominējošo virzienu. Taču, kā jau zinām, tas nevarētu notikt bez augstākās varas atbalsta. Kas to veicināja? Budismu jaunā līmenī pacēla Liangu dinastijas imperators Vudi. Viņš veica dažas ievērojamas reformas. Budistu klosteri kļuva par lieliem zemes īpašniekiem, tie sāka nest ienākumus imperatora galmam.
Ja jautāsiet, kāds budisms ir Ķīnā, neviens jums nesniegs konkrētu atbildi. Tieši Liangu dinastijas imperatora laikā izveidojās tā sauktais trīs reliģiju komplekss jeb sanjiao. Katra mācība no šīs trijotnes harmoniski papildināja otru. Tika uzskatīts, ka budistu mācība atspoguļo ķīniešu gudro iekšējo un slēpto gudrību. Arī šajā laikā savu nišu ieguva budisms, kas ieņēma savu īsto vietu ķīniešu tautas rituālos – runa ir par bēru rituāliem.
Šo posmu raksturoja tas, ka ķīnieši sāka svinēt Mirušo piemiņas dienu ar lūgšanām un svinēt Budas dzimšanas dienu. Kults, kura pamatā bija dzīvo radību atbrīvošana, guva arvien lielāku izplatību. Šis kults cēlies no mācības, ka visās dzīvajās būtnēs ir daļa no Budas.
Budistu skolas
Budisma izplatība Ķīnā notika diezgan ātri. Īsā laikā izdevās izveidot noteiktas čanbudisma skolas, kas būtiski ietekmēja Tālo Austrumu tradīcijas. Visas skolas varnosacīti iedalītas trīs grupās: traktātu, sūtru un dhjanu skolas.
Traktu skola balstījās uz Indijas mācībām. Šīs tendences piekritējus vairāk uztrauca filozofiski jautājumi, nevis viņu mācību izplatīšana. Parastie cilvēki un mūki, kas piederēja šai skolai, rakstīja filozofiskus traktātus, kā arī pētīja materiālus, kas tika rakstīti senos laikos. Vēl viena viņu darbības joma bija Svēto Rakstu tulkošana no indiešu valodas ķīniešu valodā.
Sūtru skola balstījās uz vienu galveno tekstu, kuru izvēlējās vadītājs. Tieši šo Rakstu vietu ievēroja visi mācekļi, un tieši tajā viņi atrada visaugstāko Budas gudrības izpausmi. Kā jau esam sapratuši, sūtru skolas balstījās uz konkrētu doktrināli-reliģisku tekstu. Neskatoties uz to, sekotāji bija iesaistīti arī daudzu teorētisku un filozofisku jautājumu izskatīšanā. Viņi arī izstrādāja sarežģītas sistēmas, kuras ir grūti attiecināt uz konkrētu indiešu tekstu.
Dhjanas skola ir praktizētāju skola. Šeit sekotāji nodarbojās ar jogu, meditāciju, lūgšanām un apmācīja psihotehniku. Viņi nesa savas zināšanas cilvēkiem, mācīja vienkāršus veidus, kā kontrolēt savu enerģiju un virzīt to pareizajā virzienā. Šeit ir iekļauta arī klostera burvestību skola un klostera disciplīnas skola.
Budisms un kultūra
Nav šaubu, ka budismam ir nozīmīga loma Ķīnas kultūrā. Šīs reliģijas ietekme visspilgtāk redzama valsts literatūrā, arhitektūrā un mākslā. Budistu mūku laikā milzīgsklosteru, tempļu, alu un klinšu kompleksu skaits. Tās izcēlās ar arhitektūras krāšņumu.
Šo laiku struktūru raksturo elegance un ažūrs, kas liecina par budistu nekonservatīvo raksturu. Jaunas reliģiskās ēkas burtiski atjaunināja vecās un neglītās ēkas Ķīnā. Tie izceļas ar daudzpakāpju jumtiem, kas simbolizē debesis. Visas uzbūvētās ēkas un pazemes kompleksi ir vērtīgākais vēstures piemineklis. Freskas, bareljefi un raksturīga noapaļota skulptūra ļoti organiski iekļaujas arhitektūras ansamblī.
Apaļas ēkas Ķīnā ir bijušas populāras jau ilgu laiku, taču budistu mūku laikā tās izplatījās milzīgā skaitā. Mūsdienās burtiski katrā ķīniešu templī var atrast skulpturālus attēlus, kas datēti ar Indoķīnas kultūru. Līdz ar reliģiju valstī nonācis arī jauns dzīvnieks, kas nereti sastopams uz dažādiem tēlniecības darbiem – lauva. Pirms Gautamas ticības iekļūšanas šis dzīvnieks ķīniešiem praktiski nebija zināms.
Tas bija budisms, kas ķīniešu kultūrā ieaudzināja sava veida mīlestību pret daiļliteratūru, kas tur agrāk bija pilnīgi neparasts. Īsi stāsti galu galā kļuva par visdārgāko fantastikas veidu ķīniešiem. Tajā pašā laikā daiļliteratūras parādīšanās Ķīnā radīja lielākus žanrus, piemēram, klasisko romānu.
Tas ir čanbudisms, kas ieņem nozīmīgu vietu ķīniešu glezniecības veidošanā. PriekšBudas klātbūtnei visā, kas pastāv, Sung skolas māksliniekiem bija īpaša loma, kā dēļ viņu gleznām nebija lineāras perspektīvas. Klosteri ir kļuvuši par bagātīgu informācijas avotu, jo tieši šeit pulcējās, domāja un rakstīja savus darbus izcili mūki, mākslinieki, dzejnieki un filozofi. Šie cilvēki ieradās klosterī, lai atteiktos no ārpasaules un sekotu savam iekšējam radošajam ceļam. Ir vērts atzīmēt, ka ķīniešu mūki bija pirmie, kas izgudroja kokgriezumus, tas ir, tipogrāfiju, reizinot tekstu ar matricu palīdzību (tāfeles ar spoguļhieroglifiem).
Ķīnas mutvārdu kultūra ir ļoti augusi, pateicoties budistu leģendām un mītiem. Filozofija un mitoloģija ir cieši saistītas cilvēku prātos, kas pat radīja zināmu saistību ar reāliem vēsturiskiem notikumiem. Budisma idejām par pēkšņu apgaismību un intuīciju bija liela ietekme uz Ķīnas filozofisko domu.
Pārsteidzoši, pat Ķīnas slavenās tējas tradīcijas ir radušās budistu klosterī. Tiek uzskatīts, ka tējas dzeršanas māksla radās, kad mūki meklēja veidu, kā meditēt un neaizmigt. Šim nolūkam tika izgudrots veselīgs un uzmundrinošs dzēriens - tēja. Saskaņā ar leģendu, viens mūks meditācijas laikā aizmiga, un, lai tas neatkārtotos, viņš nogrieza sev skropstas. No nokritušām skropstām izveidojās tējas krūms.
Klāt
Vai mūsdienās Ķīnā ir budisms? Uz šo jautājumu ir grūti atbildēt īsi. Lieta tāda, ka vēsturiskie apstākļi ir izveidojušies tā, ka sākotKopš 2011. gada budistu aktivitātes Ķīnā tiek stingri kontrolētas. Tas ir saistīts ar faktu, ka mūsdienu Ķīnas valdība kopš 1991. gada ir piekopusi stingru politiku. Valdība pati diktē noteikumus, kā budismam jāattīstās Ķīnā.
Jo īpaši mūkiem bija jāatsakās no 14. Dalailamas, lai pētītu komunistiskos tekstus. Budistu dabiskā reakcija uz to ir saprotama. Budismam Ķīnā nav iespēju attīstīties un atrast jaunus sekotājus. Šāda valsts politika izraisīja atkārtotus arestu un patvaļas gadījumus. Diemžēl šodien Ķīna nepieņem budismu tā dabiskajā formā. Iespējams, nākotnē situācija uzlabosies, jo vēsturiski budistu dzīves uzskats ķīniešiem ir ļoti tuvs.
Apkopojot dažus rezultātus, jāsaka, ka Senās Ķīnas filozofija uztver budismu kā kaut ko līdzīgu un iedzimtu. Ir vienkārši neiedomājami iedomāties šīs valsts reliģiskās un filozofiskās idejas bez budisma domām. Tādi vārdi kā "Ķīna", "reliģija", "budisms" ir vēsturiski saistīti un nedalāmi.
