Džons Hrizostoms teica, ka neviens cilvēka vārds nevar attēlot patiesu kristiešu mīlestību tās patiesajā vērtībā. Galu galā tam nav zemes, bet gan debesu izcelsme. Arī svētie eņģeļi nevar pilnībā pārbaudīt šādu mīlestību, jo tā nāk no Tā Kunga prāta.
Definīcija
Kristīgā mīlestība nav tikai parasta sajūta. Tā attēlo pašu dzīvi, ko caurstrāvo Dievam tīkami cēli darbi. Šī parādība ir augstākās labvēlības izpausme pret katru Dieva radību. Cilvēks, kuram piemīt šāda veida mīlestība, spēj demonstrēt šo labvēlību gan ārējās uzvedības, gan konkrētu darbu līmenī. Kristīga mīlestība pret tuvāko vispirms ir darbi, nevis tukši vārdi.
Piemēram, Ignats Briančaņinovs bargi brīdina: ja cilvēks tic, ka mīl Visvareno, bet patiesībā viņa dvēselē vismaz kādam mājo nepatīkama noskaņa, tad viņšmīt visbēdīgākajā sevis maldināšanā. Par žēlastības klātbūtni šeit nevar runāt. Tagad mēs varam teikt, ka kristīgā mīlestība ir sinonīms labvēlībai vai žēlsirdībai. Džons Hrizostoms arī runā par tās nozīmi: "Ja visa žēlastība uz zemes tiks iznīcināta, tad viss dzīvais ies bojā un tiks iznīcināts." Patiešām, ja žēlastības paliekas uz mūsu planētas tiks iznīcinātas, tad cilvēce iznīcinās sevi ar kariem un naidu.
Vārda sākotnējā nozīme
Kristiešu vārda "mīlestība" agrīnā nozīme ir arī interesanta. Tajos laikos, kad tika rakstīta Jaunā Derība, vārdu "mīlestība" apzīmēja ar dažādiem vārdiem. Tie ir "storge", "fileo", "eros" un "agape". Šie vārdi bija četru veidu mīlestības apzīmējumi. Vārds "eros" tika tulkots kā "fiziskā mīlestība". "Storge" nozīmē vecāku mīlestību pret bērniem vai mīlestību starp radiniekiem. "Phileo" tika izmantots, lai apzīmētu maigas jūtas starp jaunu vīrieti un meiteni. Bet tikai agape tika izmantota kā kristiešu vārds mīlestībai. To lieto, lai aprakstītu Dieva mīlestību. Šī mīlestība, kurai nav robežu, kas spēj ziedot sevi lolotā cilvēka labā.
Dieva mīlestība pret cilvēku
Ja cilvēks mīl patiesi, viņu nevar sāpināt vai noniecināt tas, ka viņam netiek sniegta atbilde. Galu galā viņš mīl nevis tāpēc, lai kaut ko saņemtu pretī. Dota mīlestībanesalīdzināmi augstāks par citiem veidiem.
Dievs tik ļoti mīlēja cilvēkus, ka upurēja sevi. Tā bija mīlestība, kas pamudināja Kristu atdot savu dzīvību par cilvēkiem. Kristīgā mīlestība pret tuvāko izpaužas gatavībā atdot savu dzīvību par brāļiem un māsām. Ja cilvēks mīl savu tuvāko, bet nesaņem savstarpīgumu, tas nevar viņu sāpināt vai aizvainot. Viņu reakcijai nav nekādas nozīmes, un tā nav spējīga apslāpēt agapes mīlestību. Kristīgās mīlestības nozīme ir pašaizliedzība, atsacīšanās no savām interesēm. Agape ir spēcīgs spēks, kas izpaužas darbībā. Tā nav tukša sajūta, kas izpaužas tikai vārdos.
Atšķiras no romantiskas mīlestības
Augstākā mīlestība, kas nāk no Dieva, nepavisam nav romantiska pieredze vai iemīlēšanās. Turklāt mēs nerunājam par dzimumtieksmi. Īstajā nozīmē vārdu mīlestība var saukt tikai par kristīgo mīlestību. Viņa ir dievišķā atspulgs cilvēkos. Tajā pašā laikā svētie tēvi arī raksta, ka romantiska sajūta, tāpat kā dzimumtieksme, nav sveša cilvēka dabai. Galu galā sākotnēji Tas Kungs radīja cilvēku kā vienu. Taču kritums noveda pie tā, ka cilvēka daba ir piedzīvojusi izkropļojumus, perversiju. Un reiz vienotā daba sadalījās atsevišķi darbojošos komponentos - tas ir prāts, sirds un ķermenis.
Daži kristiešu zinātnieki norāda, ka līdz tam laikam kristīgā mīlestība, romantiskā un arī fiziskās tuvības sfēra bijavienas un tās pašas mīlestības iezīmes. Taču, lai aprakstītu grēka samaitātu cilvēku, šie termini ir jānodala. Kristīgajā laulībā valda Dieva harmonija – tai ir garīgs, emocionāls un ķermenisks.
Agape ģimenē
Kristīgā mīlestība ļauj izkopt patiesu atbildību, kā arī pienākuma apziņu. Tikai šo īpašību klātbūtnē ir iespējams pārvarēt daudzas grūtības attiecībās starp cilvēkiem. Ģimene ir vide, kurā personība var pilnībā izpausties gan pozitīvā, gan negatīvā nozīmē. Tāpēc kristīgā mīlestība kā ģimenes dzīves pamats nav tikai sajūta iluzoram cilvēkam, kura tēlu veido iztēle jau pirms laulībām vai pats partneris (izmantojot visādus aktiertalantus).
Augstākā sajūta, agape mīlestība, ļauj pieņemt otru viņa patiesajā veidolā. Ģimene ir tāds organisms, kurā tiem indivīdiem, kuri sākotnēji bija sveši viens otram, galu galā jākļūst par vienotu veselumu. Mīlestība kristīgajā izpratnē pēc būtības ir pretstats populārajam uzskatam par "otro pusīšu" esamību. Gluži pretēji, kristīgā laulībā cilvēki nebaidās stāties pretī saviem trūkumiem un piedot otra trūkumus. Galu galā tas noved pie patiesas izpratnes.
Parastais ģimenes dzīves varoņdarbs
Sakramentu, kurā Dievs pats svētī vīrieti un sievieti, parasti sauc par kāzām. Jāatzīmē, ka vārdi "kāzas" un "kronis" ir viena un tā pati sakne. Bet šajā gadījumā par kādiem kroniem mēs runājam?Svētie tēvi uzsver: par mocekļu kroņiem. Tā Kunga prasības attiecībā uz ģimenes saistībām (piemēram, šķiršanās aizliegums) apustuļiem šķita tik smagas, ka daži no viņiem sirdī iesaucās: ja cilvēka pienākumi pret sievu ir tik stingri, tad labāk neprecēties plkst. visi. Taču kristīgā pieredze rāda, ka patiesu prieku var sagādāt nevis vienkāršas lietas, bet tās, kuru labā ir vērts smagi strādāt.
Laicīgu sajūtu laicīgums
Parastā pasaulīgā mīlestība ir ārkārtīgi pārejoša. Tiklīdz cilvēks novirzīsies no ideāla, kas tika radīts viņa galvā pirms laulībām vai pat attiecību sākuma, šī mīlestība pārtaps naidā un nicinājumā. Šī sajūta ir miesīga, cilvēciska. Tas ir īslaicīgs un var ātri pārvērsties par pretējo. Bieži vien pēdējās desmitgadēs cilvēki atšķiras tāpēc, ka "viņi nevienojās par rakstzīmēm". Aiz šiem it kā parastajiem vārdiem slēpjas elementāra nespēja atrisināt grūtības, kas neizbēgami rodas jebkurās attiecībās. Patiesībā pasaulīgie cilvēki nezina, kā piedot, upurēt vai runāt ar otru cilvēku. Mīlestība ir kristīgs tikums, kas to visu prasa no cilvēka. Un praksē kaut ko piedot vai upurēt ir ārkārtīgi grūti.
Bībeles piemēri
Cilvēka prāts, kas pēc savas būtības ir bezkaislīgs, ir pretstatā sirdij. Viņā pārsvarā kūsā visdažādākās kaislības (ne tikai grēka izpratnē, bet arī emociju, vardarbīgu jūtu veidā). romantisksmīlestība ir joma, kas skar sirdi. Un šī Dieva dotā sajūta izrādījās pakļauta visdažādākajiem izkropļojumiem. Piemēram, Bībelē jūtas starp Cakariju un Elizabeti ir piepildītas ar sirsnību un nesavtību. Tie var būt kristīgās mīlestības piemērs. Simsona un Delila attiecības ir piesātinātas ar viltu un manipulācijām. Pēdējā laikā ļoti populāra ir otrā iespēja. Daudzi cilvēki šobrīd jūtas ļoti nelaimīgi. Viņi nevar sakārtot savu personīgo dzīvi vai vismaz izveidot nekādas ilgtermiņa attiecības. Tajā pašā laikā viņi bezgalīgi iemīlas, bet viņu stāvoklis ir līdzīgs slimībai.
Patiesā egoisma seja
Pareizticībā šī slimība ir labi zināma. To sauc par lepnumu, un tā sekas ir pārspīlēts egoisms. Kad cilvēks nedara neko citu, kā tikai gaida uzmanību savai personai, viņš pastāvīgi prasīs apmierinājumu no cita. Viņam nekad nepietiks. Un galu galā viņš pārvērtīsies par Puškina veceni bez nekā. Šādi cilvēki, kuriem nav pazīstama kristīgā mīlestība, nav iekšēji brīvi. Viņiem nav gaismas un labestības avota.
Kristietības pamati
Mīlestība ir kristīgās dzīves pamats. Katra Kristus sekotāja ikdiena ir piepildīta ar šo lielo dāvanu. Apustulis Jānis Teologs raksta par kristiešu mīlestību:
Mīļie! mīlēsim viens otru, jo mīlestība ir no Dieva, un katrs, kas mīl, ir no Dieva dzimis un pazīst Dievu. Kas nemīl, tas nepazīst Dievu, jo Dievs ir mīlestība. Dieva mīlestība pret mums ir atklājusies tajā, ko Dievs ir sūtījis pasaulēViņa vienpiedzimušo Dēlu, lai mēs caur Viņu saņemtu dzīvību. Tā ir mīlestība, ka mēs nemīlējām Dievu, bet Viņš mūs mīlēja un sūtīja Savu Dēlu mūsu grēku izpirkšanai.
Šāda veida mīlestība ir Svētā Gara dāvana. Tā ir dāvana, bez kuras nav iespējama ne kristīgā dzīve, ne ticība. Dievišķā mīlestība ļauj radīt Baznīcu kā vienotu cilvēku dvēseļu eksistenci pēc Nedalāmās Trīsvienības tēla. Baznīca, raksta svētie tēvi, ir Trīsvienības tēls. Tā Kunga mīlestības dāvana ļauj izveidot Baznīcas iekšējo pusi kā mistisku Kristus Miesu. Daudz ir runāts par kristīgo mīlestību. Apkopojot, mēs varam teikt: tas ir ne tikai kristieša dzīves pamats. Kā garīga būtne mīlestība ir arī dzīves dvēsele visās lietās. Bez mīlestības prāts ir miris, un pat taisnība ir bailīga. Patiesa kristīgā taisnība slēpjas žēlastībā. Līdzjūtība, žēlsirdība un patiesa mīlestība caurstrāvo visus Kristus darbus, sākot no Viņa iemiesošanās līdz nāvei pie krusta.
Mercy
Mīlestība kā morāles pamats kristīgajā ētikā ir dzinējspēks, kas nosaka visas cilvēka darbības. Kristus sekotāju savās lietās vada žēlsirdība un morāle. Viņa darbus diktē augstāka sajūta, un tāpēc tie nevar būt pretrunā ar Bībeles morāles kanoniem. Žēlsirdīga mīlestība padara cilvēkus par partneriem Dieva mīlestībā. Ja ikdienas sajūta ir adresēta tikai tiem, kas izraisa līdzjūtību, tad Dieva mīlestība ļauj būt žēlsirdīgam pret nepanesamiem cilvēkiem. Šajā sajūtākatram cilvēkam vajag. Tomēr ne visi spēj vai vēlas to pieņemt.
Parādības integritāte
Labdarība pati par sevi neatceļ citus dabiskos mīlestības veidus. Viņi var nest pat labus augļus – bet tikai tad, ja to pamatā ir kristīga mīlestība. Jebkura parastas sajūtas izpausme, kurā nav grēka, var pārvērsties par dāvanas vai vajadzības izpausmi. Kas attiecas uz žēlastību, tad tas ir visslepenākais darbs. Cilvēkam to nevajadzētu apzināti pamanīt un uzsvērt. Svētie tēvi saka: ir labi, ja vecāks sāk spēlēties ar bērnu, kurš iepriekš ir nepaklausījis. Tas bērnam parādīs, ka viņam ir piedots. Bet patiesa žēlsirdība ļauj iestatīt dvēseli tā, ka cilvēks labprātīgi vēlas sākt spēli.
Ir jāattīsta sevī žēlsirdība, ko raksturo nepieciešamība. Galu galā katrā cilvēkā noteikti ir kāda nepanesami pretīga īpašība. Un, ja cilvēkam rodas iespaids, ka uz zemes var dzīvot bez kristīgās mīlestības, kas ir žēlastība, tad tas nozīmē, ka viņš vēl nav pievienojies kristīgajam dzīvesveidam.
Iekšzemes teologs K. Siļčenkovs detalizēti apskatīja galveno kristietības bausli. To var uzskatīt par vienu no universālajiem ētikas modeļiem. Kristus deva cilvēkiem jaunu bausli, kā arī izskaidroja tā novitāti, parādot saviem mācekļiem patiesas mīlestības piemēru. Tas ir šis augstākais piemērs, kas runā ne tikai par bausli kā tādu, bet arī par morālo ideālu.
Mīlestība saskaņā ar apustuļa Pāvila mācībām ir pilnības savienība. Viņa irapzīmē galvenos tikumus, kā arī liecina par piederību Kristus sekotājiem. Mīlestības likuma pārkāpšana ir kara, strīdu un konfliktu, nekrietnības atraisīšana.
Kur rodas agape
Savstarpējā mīlestībā kristieši saņēma no sava Skolotāja zīmi par piederību jaunajai Valstībai. Ar rokām pieskarties nav iespējams, bet tas skaļi apelē uz iekšējo sajūtu. Tajā pašā laikā kristīga mīlestība vienam pret otru ir tikai pirmais un nepieciešamais nosacījums mīlestībai pret visiem cilvēkiem.
Savstarpējā mīlestībā vienam pret otru kristiešiem vajadzētu smelties spēku žēlastībai pret citiem cilvēkiem, ārpasaulē, kur mīlestība jau ir sarežģītāka un neparastāka lieta.
Kā jebkurai sajūtai cilvēkā, arī kristīgajai mīlestībai tās vispusīgai attīstībai nepieciešami atbilstoši labvēlīgi apstākļi, īpaša vide. Tāda vide ir ticīgo sabiedrība, kurā attiecības balstās uz mīlestību. Atrodoties šādā dzīvinošā vidē, cilvēks iegūst iespēju nebūt brālīgas mīlestības ierobežotam. Viņš mācās to dot ikvienam, uz kuru tas var attiekties – tieši tāda ir kristīgā mīlestība. Šī tēma ir ļoti plaša un daudzpusīga. Bet “agape” sākas tieši ar ikdienu, ar visparastākajām žēlsirdības izpausmēm.
Filozofiskā izpēte
Makss Šelers detalizēti aplūkoja augstākās dievišķās mīlestības jēdzienu, atšķirībā no idejas par to dažādās pasaules uzskatu sistēmās,attīstījās līdz 20. gadsimta sākumam. Kas attiecas uz kristīgo mīlestību, tā izceļas ar aktivitāti. Tas sākas vietā, kur beidzas prasības atjaunot taisnīgumu pašreizējās likumdošanas līmenī. Daudzi mūsdienu domātāji piekrīt viedoklim, ka pašapmierinātība kļūst lieka, jo rodas arvien vairāk juridisku prasību.
Tomēr šis uzskats ir pretrunā ar kristīgās morāles uzskatiem. To skaidri ilustrē gadījumi, kad nabadzīgo cilvēku aizbildnība tiek nodota no baznīcas kompetences valsts struktūrām. Šādus gadījumus aprakstījis arī Šēlers. Šāda rīcība nav saistīta ar uzupurēšanās ideju, kristīgu līdzjūtību.
Šādi uzskati ignorē faktu, ka kristīgā mīlestība vienmēr uzrunā to cilvēka daļu, kas ir tieši saistīta ar garīgo, ar līdzdalību Debesu valstībā. Šādi uzskati lika filozofam Frīdriham Nīčei identificēt kristīgo mīlestības ideju ar pavisam citu ideju.
