Kā baznīca jūtas pret IVF? Šis jautājums mūsdienās satrauc daudzus mūsdienu ticīgos, jo šobrīd neauglīgo laulību īpatsvars sasniedz 30%. Krievijā šis rādītājs ir aptuveni divas reizes mazāks, taču joprojām ir diezgan augsts. Daudzsološa metode, kā glābt pāri no neauglības, ir in vitro apaugļošana. Daudzi labprāt piekrīt šai procedūrai, nedomājot par daudzajām ētikas problēmām, kuras nevar uzskatīt par saderīgām ar patiesa kristieša jūtām. Šajā rakstā mēs sniegsim pārskatu par teologu uzskatiem par šo tehnoloģiju.
IVF metode
Attieksmes problēma pret EKO draudzi radās salīdzinoši nesen. Tieši 20. gadsimts iezīmējās ar lielu atklājumu skaitu dažādās zinātnes jomās, tostarp medicīnā. Tās radikāli mainīja mūsu izpratni par dzīvi un veselību. Viens no tiem bija in vitro apaugļošana, kas ļauj no jauna paskatīties uz veidu, kā cilvēki vairo pēcnācējus.
Lai saprastu baznīcas attieksmi pret IVF,lai noskaidrotu, vai reliģija pieļauj medicīnas iejaukšanos šādās cilvēka dzīves jomās, jāizmanto mūsdienu teoloģijas zinātņu pētījumi. Tā kā agrāk līdzīgas problēmas vienkārši nepastāvēja. Ja vēlaties, varat apspriest kādu aizraujošu jautājumu ar priesteri. Tomēr katram var būt savs viedoklis. Un ir svarīgi noskaidrot kopainu.
Baznīcas nostāja pret IVF tika formulēta 2000. gadā rokasgrāmatā "Krievijas pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamati". Tad šī prakse tika tikai apgūta. Bet kopš tā laika ir pagājis daudz laika. Tagad tas ir pieejams milzīgam skaitam cilvēku. Un jāatzīst, ka pareizticīgo baznīcas attieksmi pret IVF var raksturot kā neviennozīmīgu.
No vienas puses, jebkurš ceļš uz bērna piedzimšanu, kas ir pretrunā ar Radītāja nodomiem, tiek uzskatīts par grēcīgu. Vienlaikus tiek atzīmēts, ka ne katras palīgreproduktīvās tehnoloģijas metodes izmantošanu baznīca noliedz. Tomēr tiek uzsvērts, ka ROC ir negatīva attieksme pret visiem IVF veidiem, kas saistīti ar tā saukto "pārmērīgo" embriju iznīcināšanu.
Līdz ar to rodas nepieciešamība pētīt gan ētikas jautājumus, kas pašos pamatos traucē ticīgajam izmantot šo metodi, gan arī to esamību, ko var pieņemt pareizticīgā apziņa.
Baznīcas viedoklis par IVF ir formulēts, pamatojoties uz to, ka mūsdienu in vitro apaugļošanas metodes nodrošina daudz iespēju.
Ētikas problēmas
Šī IVF tēma ietver dzimumšūnu iegūšanas procesu, pārmērīgu embriju skaitu, saziņas trūkumu ar laulāto ieņemšanas brīdī, dzimumšūnu izmantošanu no nepiederoša cilvēka.
Viena no galvenajām baznīcas pretenzijām uz IVF ir faktiska papildu embriju nogalināšana. In vitro apaugļošanas laikā sieviete ņem daudz olšūnu, kuras tiek iesaistītas turpmākajā apaugļošanā. Burtiski, ārsta rokās ir cilvēka embriji, no kuriem tikai vienu viņš pārstāda sievietei, bet pārējais sasalst vai iznīcina.
Pareizticīgajā apziņā valda izpratne, ka cilvēka personība dzimst viņa ieņemšanas brīdī. Tāpēc šīs manipulācijas ar embrijiem, kas faktiski noved pie to nāves, tiek uzskatītas par slepkavībām.
Teologu jēdzienā līdzīgs slepkavībai un iesaldēšanai, jo pēc tās iespējamība tikt pie bērna samazinās trīs reizes. Rezultātā baznīca tik negatīvi izturas pret IVF, jo šī metode pakļauj embrijus nāvei. Lai tas būtu netiešs. Turklāt daudzaugļu grūtniecības gadījumā ārsti stingri iesaka samazināt "papildus" embrijus, kas jau atrodas dzemdē.
Dzimšūnu iegūšana
Saistībā ar IVF baznīcu mulsina pats dzimumšūnu iegūšanas process. Galu galā vienkāršākā un efektīvākā metode tam ir sēklu ekstrakcija, izmantojot masturbāciju. Tas ir grēks, kas ir nepieņemams pareizticīgam cilvēkam.
Ņemiet vērā, ka šī vīriešu dzimumšūnu iegūšanas metode nav vienīgā. Ir medicīniskāsmetodes, kā rezultātā kļūst iespējams saņemt sēklu, un tās ievākšana iespējama arī laulāto dzimumakta laikā.
Svešā dzimuma šūnas
Tiek uzskatīts, ka vēl viens būtisks punkts, kura dēļ baznīca ir pret IVF, iejaukšanās nepiederošo apaugļošanā. Katoļu baznīca īpaši uzstāj uz to nepieņemamību.
Viena no galvenajām ētikas prasībām ir tāda, ka bērna piedzimšanai jānotiek tikai laulāto savienības rezultātā. Tajā pašā laikā baznīca iebilst pret IVF, jo procesā ir iesaistītas trešās puses, vismaz ginekologs un embriologs.
Šī nostāja tiek uzskatīta par pretrunīgu, jo šajā gadījumā ārstam nevajadzētu ļaut ārstēt neauglību. Galu galā viņš arī piedalīsies ieņemšanā kā trešā puse. Šajā sakarā lielākā daļa teologu uzskata par nepamatotu IVF nepieļaujamību, pamatojoties tikai uz trešo personu iebrukumu.
Ņemot vērā šo IVF aspektu, pareizticīgo baznīca šajā koncepcijā ietver dzimumšūnu ziedošanu.
Šajā gadījumā noteikti jānorāda, ka šīs tehnoloģijas ir kategoriski nepieņemamas. Svešu vīriešu dzimumšūnu izmantošana iznīcina laulības savienību, ļaujot izveidot intīmu kontaktu ar svešinieku šūnu līmenī. Baznīca arī negatīvi vērtē surogātmāti.
Metodes vēsture
Metožu izstrādes vēsturē ir arī ētiska problēma. Baznīca uz EKOŠī iemesla dēļ mēslošana joprojām ir piesardzīga. Pirmo reizi pieņēmums, ka embriji spēj attīstīties ārpus mātes ķermeņa, tika izteikts 1934. gadā. Pēc tam sākās mēģinājumi ieņemt "in vitro". Vispirms eksperimentos tika iesaistīti dzīvnieki, bet pēc tam cilvēki. Tika veikti eksperimenti ar embrijiem, kas bieži beidzās ar viņu nāvi. Piemēram, pirmā mēģenes mazuļa, vārdā Luīze Brauna, piedzimšana notika tikai pēc 102 neveiksmīgiem mēģinājumiem. Līdz tam laikam eksperimenti tika veikti vairākus gadu desmitus, un ir grūti iedomāties kopējo upurēto embriju skaitu.
Baznīca ir pret IVF, jo uzskata par neiespējamu saņemt pabalstu vienam cilvēkam, ja no tā cieš cits. Tam ir veltīts plaši pazīstamais latīņu izteiciens: Non sunt facienda mala ut veniant bona (jūs nevarat darīt ļaunu, no kura nāktu labums).
Tiesa, daži apspriež arī šo jautājumu. Argumentējot, ka šis izteiciens ir saistīts tikai ar piedāvāto turpmāko rīcību, kuras dēļ ir pārkāpts viens vai otrs morāles princips. Ja rezultāti ir patiesi, var būt ētiski izmantot rezultātus, lai uzlabotu cilvēku dzīvi.
Šis darbs atrod daudzus apstiprinājumus vēsturē. Piemēram, eksperimenti ar cilvēkiem, kurus koncentrācijas nometnēs veica nacisti. Kad cilvēki ir iegremdēti ledus ūdenī, tika konstatēts, ka cilvēka izredzes izdzīvot ievērojami palielinās, ja pakausī nav iegremdēta. Tā tika izgudrota glābšanas veste.apkakle. Šī izstrāde tiek izmantota visā pasaulē, taču, ja ievēro iepriekš minēto loģiku, to var uzskatīt arī par neētisku.
Vakcinācijas piemērs
Vēl viena pārsteidzoša līdzība ir saistīta ar iespēju izmantot vakcīnas. Jo īpaši vakcīnas pret A hepatītu, masaliņām, vējbakām. To ražošanā tiek izmantoti abortēta embrija audi. Piemēram, masaliņu vīruss tiek audzēts uz embriju šūnām, kas iegūtas aborta rezultātā. Šāda audumu izmantošana tiek uzskatīta par nepieņemamu, ko apstiprināja attiecīgie noteikumi "Sociālās koncepcijas pamatos".
Neiecietība pret šo vakcīnu lietošanu palielinās tāpēc, ka dažās valstīs ir progresīva attīstība, kurā vakcīnas iegūst no dzīvnieku šūnām. Piemēram, vakcīna pret A hepatītu no pērtiķu šūnām un pret masaliņām no truša. Šīs metodes plaši izmanto Japānā. Taču šīs zāles nav reģistrētas Krievijas Federācijā, tāpēc tās netiek iegādātas. Tā rezultātā pareizticīgais saskaras ar grūtu dilemmu. No vienas puses, bērni ir jāvakcinē, lai atbrīvotos no iespējamām nopietnām slimībām. No otras puses, saņemtās vakcīnas ir noteiktas personas grēka rezultāts, kas izdarīts pirms vairākiem gadu desmitiem.
Krievijas pareizticīgā baznīca ir nonākusi pie secinājuma, ka, ja nav alternatīvas, šādas vakcīnas lietošanu var uzskatīt par mazāko no diviem ļaunumiem. Pretējā gadījumā tas var novest pieinfekcijas un epidēmijas, kas vairs neapdraudēs indivīdu, bet gan sabiedrību kopumā.
Zīmējot atbilstošas analoģijas ar in vitro apaugļošanu, var apgalvot, ka šī tehnoloģija tika izstrādāta pirms daudziem gadiem. Pēc metodes pilnveidošanas eksperimenti ar embrijiem lielākajā daļā valstu tika aizliegti. Turklāt tehnikā tiek izmantoti tikai iepriekšējo eksperimentu rezultāti, nevis jauni.
No tā veidojas baznīcas saistība ar IVF apaugļošanu. Neskatoties uz ētisko nepilnību, šīs tehnikas izmantošanu var uzskatīt par pieņemamu, jo tā kalpo visas cilvēces labā. Šajā sakarā baznīca pieļauj IVF.
Papildu problēmas
Ir dažas citas problēmas, kas saistītas ar šīs metodes izmantošanas sekām. Tā ir ietekme uz in vitro apaugļošanas rezultātā dzimušo bērnu veselību, ietekme uz pašas sievietes veselību, kā arī uz sabiedrību kopumā. Šie jautājumi vairs nav tikai ētikas, bet arī sociālās un juridiskās jomas. Daži mēdz tos uzskatīt par sekundāriem, jo ar pienācīgu kontroli nākotnē tos var efektīvi novērst.
Pamatojoties uz iepriekš apspriestajiem ētikas jautājumiem, Krievijas pareizticīgā baznīca uzskata, ka šīs palīgreproduktīvās tehnoloģijas metode, kas nogalina tā sauktos "papildus" embrijus, ir pilnīgi nepieņemama. Ar to viņi domā to sasalšanu, tiešu iznīcināšanu. Tāpēc baznīca ir pret IVF. Tajā pašā laikā ROC kategoriski iebilst pret metodēm, kas iznīcina saikni starp laulātajiem ieņemšanas brīdī. Tas ietver svešu vīriešu dzimumšūnu izmantošanu un surogātmāti. Ņemot vērā to, kā baznīca izturas pret IVF ar vīru, ir vērts atzīmēt, ka šajā ziņā lielākā daļa teologu pieļauj iespēju izmantot šo tehniku, ja nav citu iespēju ieņemšanai.
Pārējie esošie ētikas jautājumi, jo īpaši trešās puses iejaukšanās, ir uzskatāmi par medicīnisko palīdzību dzemdību procesā. Ginekologs šajā gadījumā faktiski darbojas tādā pašā lomā kā akušieris parasto dzemdību laikā. Palīdzība dzemdībās, kas saistīta ar dzimumšūnu veidošanos, var tikt mainīta. Piemēram, lai tās saņemtu nevis masturbācijas rezultātā, bet ar kādu no citām esošajām metodēm.
Vairāki strīdīgi jautājumi ir jānodod stingrā sabiedrības un valsts kontrolē. Tie ietver medicīnisko faktoru ar dalību dzemdību procesā, valsts kontroli pār šīs metodes izmantošanu cilvēkiem, kuri nav oficiāli precējušies. Šādi pareizticīgo baznīca uzskata IVF.
Priesteru viedokļi
Krievu pareizticīgajā baznīcā, lai arī nav konkrētas nostājas šajā jautājumā, nav kategoriska aizlieguma veikt in vitro apaugļošanu. Daži priesteri apstiprina šo procedūru, ievērojot noteiktus nosacījumus, kas jau ir aprakstīti iepriekš.
To apliecina arī fakts, ka sapulcē 2013.gKrievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode aktīvi apsprieda surogātmātes tēmu, kā arī to bērnu kristību uzņemšanu, kuri dzimuši šīs ieņemšanas metodes rezultātā. Teoloģisko diskusiju rezultāts bija dokuments, kas pazīstams ar nosaukumu "Par mazuļu kristīšanu, kas dzimuši ar surogātmātes palīdzību". Tajā uzsvērts, ka baznīca oficiāli atzīst medicīnisko palīdzību bezbērnu laulātajiem ar mākslīgi apaugļotu vīrišķo dzimumšūnu palīdzību, ja to nepavada apaugļoto olšūnu iznīcināšana un netiek pārkāpti laulības pamatprincipi. Tajā pašā laikā surogātmātiju viennozīmīgi nosodīja baznīcas institūcija.
Teologu komentāri
Uz šī pamata varam secināt, ka Svētā Sinode nosodīja pašu in vitro apaugļošanas praksi tikai tajā daļā, kas saistīta ar "lieko" vai "lieko" embriju iznīcināšanu. Izrādās, ka pārējā draudze pieļauj IVF.
Jo īpaši šos secinājumus apstiprina arhipriestera Maksima Kozlova vārdi, kurš ir Bībeles un teoloģijas komisijas loceklis. Komentējot Svētās Sinodes sēdē pieņemto dokumentu, viņš atzīmē, ka Krievijas Pareizticīgā Baznīca neaizliedz IVF, izņemot gadījumus, kad runa ir par apaugļotu olšūnu iznīcināšanu.
Secinājumi
Pamatojoties uz iepriekš minēto, var izdarīt noteiktus secinājumus. Baznīca atzīst, ka ekstrakorporālā metodeapaugļošana var būt pieļaujama un morāli pamatota. Galvenais, lai netiek pārkāptas laulāto svētās attiecības, netiek nogalināti embriji.
Jāsaprot, ka šī metode pamatīgi maina cilvēka priekšstatu par pēcnācēju pavairošanu, ļaujot izvēlēties bērnus atbilstoši vēlamajām īpašībām. Tas faktiski paver ceļu dažādiem pārkāpumiem. Piemēram, daži var vēlēties izvēlēties acu krāsu vai bērna dzimumu, un viendzimuma pāriem un vientuļajām mātēm ir lielāka iespēja iegūt pēcnācējus. Tas viss ir pretrunā kristiešu priekšstatiem par tikumu un morāli. Tāpēc šīs iespējamās sekas, pēc baznīcas domām, ir jākontrolē valstij.
Ņemot vērā to, ka ne visas sekas var uzņemties valsts kontrolē, pastāv ļaunprātīgas izmantošanas risks, plaši izmantojot in vitro apaugļošanu, tās plašo popularizēšanu.
