Tas Kungs Dievs Cebaots. Akatists Dievam Safaoth

2024 Autors: Miguel Ramacey | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-17 06:24

Vispirms ir jānoskaidro Bībelē bieži sastopamās frāzes "Dievs Cebaots" izcelsme, kas apzīmē vienu no mūsu Kunga vārdiem - Visuma un visu lietu Radītājs. Tas nāca no ebreju valodas, pareizāk sakot, no tās vecākās formas - aramītu valodas, kurā tika sastādīta lielākā daļa Svēto Rakstu grāmatu. Izraēla dēli to izrunā kā “Zevaot” (צבאות), jo tas ir daudzskaitlis vārdam “host”, kas ebreju valodā skan kā “tsava” (צבא).

Debesu un zemes pulku kungs

Saskaņā ar pareizticīgo tradīciju krievu valodā to parasti tulko ar izteicienu "Eņģeļu armiju kungs". Tādējādi, atšķirībā no citiem Bībeles tekstos sastopamajiem Visvarenā vārdiem, vārds Sabaoth uzsver viņa spēku un visvarenību.

Tā kā šis nosaukums ir atvasināts no vārda "armija", pastāv maldīgs uzskats, ka Cebaotu Dievs ir kara Dieva personifikācija. Taču Bībeles pētnieki pamatoti norāda, ka tas nav atrodams tekstos, kas atbilstu ebreju tautas aktīvākās karadarbības periodam, piemēram, Kānaānas iekarošanas laikmetam. Gluži pretēji, ļoti biežilietojums ir atzīmēts praviešu grāmatās un psalmos, kas attiecas uz vēlāku laiku, kad Izraēla ciltis sāka savu miermīlīgo attīstību.

Tādējādi izteiciens Kungs-Dievs Cebaots neaprobežojas ar kādu šauru viņa izpratnes diapazonu, bet satur visuvarenā kunga un visu zemes un debesu spēku valdnieka nozīmi. Saskaņā ar Bībeles uzskatu, zvaigznes un viss, kas piepilda debesu velves, arī ir daļa no Viņa bezgalīgās armijas.

Tas Kungs ir bezgalīgs un visuresošs

Plaši zināms ir arī cits Dieva Cebaota vārds - Jehova (יהוה), kas tulkots kā "Viņš būs" vai "Viņš ir dzīvs". Tam nav nekādas semantiskas atšķirības, un to izmanto tikai kā alternatīvu. Interesanti atzīmēt, ka šis vārds, kas atrodams Bībeles oriģināltekstā, tāpat kā citi Dieva vārdi, ebrejiem tradicionāli nav izrunājams, jo viņi ciena Radītāja diženumu.

Piemērs tam, kā Vecajā Derībā tiek lietots viens no Dieva Cebaotu vārdiem, atrodams 2. Mozus grāmatas 3. nodaļā, kas ir daļa no Mozus Pentateiha. Tie, kas pārzina Svēto Rakstu tekstu, labi atceras epizodi, kad pravietis Mozus, būdams Midiānas zemes priestera Jetro gans, saņēma no Tā Kunga pavēli izvest savu tautu no Ēģiptes verdzības.

Šis lielais notikums notika Hariv kalnā, kur Visvarenais runāja ar savu pravieti no liesmām, kas apņēma krūmu krūmus. Kad Mozus jautāja, ko atbildēt saviem cilts biedriem, kad tie jautā par Dieva vārdu, kurš viņu pie viņiem sūtījis, Viņš burtiski atbildēja:"Es esmu, kas es esmu." Sākotnējā tekstā ir izmantots ebreju vārds יהוה, kas nozīmē "Jehova". Tas nav Dieva vārds šī vārda parastajā nozīmē, bet tikai norāda uz Viņa bezgalīgo esamību.

Šeit mēs atzīmējam, ka Bībelē jūs varat atrast citus Dieva vārdus. Papildus iepriekšminētajiem ir tādas Vecās Derības, kā Elohim, Adonai, Jahve un virkne citu. Jaunajā Derībā šis vārds ir Jēzus, tulkots kā Glābējs, un Kristus ir Svaidītais.

Neatdalāmas un neatdalāmas Dieva hipostāzes

Atzīmēts, ka kopš 16. gadsimta uz pareizticīgo Svētās Trīsvienības ikonām Dieva Sabaota tēls atbilst vienai no Viņas trim hipostāzēm – Dievam Tēvam. Par to liecina uzraksti, kas veikti netālu no Viņa figūras. Taču tas nebūt nenozīmē, ka, izrunājot Sabaotas vārdu, mēs domājam tikai Dievu Tēvu.

Kā mums māca Svētā Tradīcija, Visas trīs Vissvētākās Trīsvienības hipostāzes – Tēvs, Dēls un Svētais Gars – nepastāv kopā un ne atsevišķi. Tos nevar atdalīt vienu no otra, tāpat kā nav iespējams iedomāties izstarojošo saules disku bez tā izstarotās gaismas un siltuma, ko tā izstaro. Tās visas ir trīs vienas būtības hipostāzes, ko sauc par Sauli – viena ar visu tās izpausmju daudzveidību.

Tāpat arī Dievs. Dievišķo enerģiju, kas radīja redzamo un neredzamo pasauli, mēs uztveram kā Dieva Tēva tēlu. Viņa griba, kas iemiesota Vārdā, izpaudās kā Jēzus Kristus mūžīgais Dēls. Un spēks, ar kuru Kungs darbojas cilvēkos un Viņa radītajā Baznīcā, ir Svētais Gars. Visas šīs trīs hipostāzes irviena Dieva sastāvdaļas, un tāpēc, saucot vienu no tām, mēs domājam pārējos divus. Tāpēc izteiciens Dievs Tēvs Cebaots Kungs ietver norādi gan uz Dēlu, gan uz Svēto Garu.

Dievišķais spēks iemiesots vārdā

Pareizticīgajā teoloģijā dievišķie vārdi atspoguļo to izpausmju kopumu apkārtējā pasaulē. Šī iemesla dēļ Viņš ir daudzvārdi. Savu attiecību dažādībā ar radīto (tas ir, Viņa radīto) pasauli Kungs nododas visam, kas pastāv, sūtot uz to Savu bezgalīgo Žēlastību. Tās izpausmes mūsu dzīvē ir neierobežotas.

Ir svarīgi paturēt prātā, ka Dievišķie Vārdi nav neatkarīgs racionāls jēdziens, bet tikai atjauno Viņa tēlu apkārtējā pasaulē. Piemēram, izteiciens Dievs Cebaots, kā minēts iepriekš, uzsver Viņa varu pār visiem zemes un debesu spēkiem, un Jehova liecina par esamības bezgalību. Kā savos rakstos norādīja izcilais 3. gadsimta teologs, pirmais Parīzes bīskaps svētais Dionīsijs, Dieva vārdi ir “neradītā Radītāja radītie analogi”.

Kunga vārdi Svētā Dionīsija rakstos

Attīstot savu mācību kā dievišķos vārdus, teologs izmantoja vairākus terminus, kas lietoti parastajā runā, lai apzīmētu tīri pozitīvus jēdzienus. Piemēram, Dievu Sabaotu viņš sauc par Labestību. Viņš dod Tam Kungam šādu vārdu, ņemot vērā neaprakstāmo labestību, ko Viņš dāsni izstaro visā Viņa radītajā pasaulē.

Spožais starojums, ar kādu Dievspiepilda zemi, dod svētajam Dionīsijam iemeslu saukt Viņu par Gaismu un šarmu, ko Viņš piešķir saviem darbiem – Skaistumu. Apvienojot šos jēdzienus ar vienu vārdu, viņš dod Dievam vārdu Mīlestība. Dionīsija rakstos sastopam arī tādus Tā Kunga vārdus kā Labestība, Vienotība, Dzīvība, Gudrība un daudzi citi, kuru attaisnojums izriet no pašas Vienotā un Mūžīgā Dieva doktrīnas.

Lūgšana dzimusi Ņevas krastā

Līdzīgu Dieva nosaukšanu ar vārdiem, kas raksturo Viņa galvenās īpašības, var atrast arī labi zināmajā lūgšanā Kungam, ko sastādījis svētais taisnais Jānis no Kronštates. Tajā, saucot Dievu par Spēku, svētais lūdzas, lai viņu atbalstītu, izsmelts un krītot. Saukdams Visvareno Gaismu, viņš lūdz apgaismot pasaulīgās kaislībās aptumšoto dvēseli un, dodot Viņam vārdu Žēlastība, viņš cer uz bezgalīgu žēlastību.

Slavas dziesmas, kas Krievijā ieradās no Bizantijas

Pašos pirmajos gados pēc Krievijas kristīšanas patiesās ticības gaismā svētītajās zemēs sākās aktīvs dažādu liturģisko tekstu tulkošanas process no grieķu valodas krievu valodā, kas pie mums nonākuši no Bizantijas. Nozīmīgu vietu starp tiem ieņēma akatisti, kas pieder pareizticīgo himnogrāfijas žanram un pārstāvēja slavas dziesmas, kas rakstītas par godu Dievam Kungam, Viņa Visšķīstākajai Mātei, kā arī eņģeļiem un svētajiem.

Akatistu strukturālā iezīme ir īss ievads, ko sauc par kukulia, kam seko 12 lielas strofas, ko sauc par ikos un beidzas ar nemainīgu refrēnu,sākas ar vārdiem "Priecājies…", un tikpat daudz mazu strofu - kontakia, katras beigās ir "Aleluja!"

Akatists mūžīgajam Dievam

Diez vai ir iespējams droši noteikt vēsturisko periodu, kurā rakstīts "Akatists Dievam Sabaotam", taču, nokļuvis Krievijā, viņš ieņēma stingru vietu valsts himnogrāfijā. Kopš neatminamiem laikiem tās teksts ir lasīts gan atsevišķu svētku lūgšanu ietvaros, gan vispārējo dievkalpojumu laikā. Akatista teksts gan agrīnajā drukātajā tradīcijā, gan ar roku rakstītajā versijā tradicionāli tika ievietots tādās liturģiskajās grāmatās kā Akafestnik, Stundu grāmata, Sekojošais ps alteris un Gavēņa triode.

Tas atšķiras no tradicionālās akatistu rakstības tikai ar to, ka vārdus “Priecājies…”, kas noslēdz katru icos, tajā aizstāj ar vispārējam saturam atbilstošāku – “Kungs Dievs…”. No pirmajām rindām, kurās Kungs tiek saukts par Ugunīgo un Debesu spēku izredzēto pārvaldnieku, viss akatista teksts ir piesātināts ar augstu godbijības garu pret Visuma Radītāju, un tāpēc pareizticībā vispārpieņemtais. apžēlojies par mani!” izklausās kā dabisks un loģisks radījuma aicinājums savam Radītājam.

Akatists satur pasaules vēsturi

Pēc rūpīgas teksta izlasīšanas ir viegli pārliecināties, ka Akatists Dievam Sabaoth ir diezgan pilnīgs kristīgās trīsvienīgā Dieva doktrīnas izklāsts. Turklāt tajā ārkārtīgi saspiestā formā, bet saturā dziļi pasniegti Svētās vēstures galvenie notikumi no pasaules radīšanas līdz Kristus upurim. Šistā īpatnība apvienojumā ar materiāla uzbūves un pārraides augsto mākslinieciskumu padara šo akatistu par vienu no visspilgtākajiem kristīgās himnogrāfijas darbiem.