No Jaunās Derības lappusēm ir skaidrs, ka svētā apustuļa Pāvila vēsts filipiešiem bija viņa misionāra darba rezultāts Eiropā, kurp viņš devās kopā ar saviem pavadoņiem, tādiem pašiem kā viņš bija, sludinātājiem. no jaunās ticības - Timotejs, Sīls un Lūka. Pirmais lielākais Eiropas centrs, kas no viņiem saņēma ziņas par Glābēja nākšanu pasaulē, bija Maķedonijas pilsēta Filipi, kuras iedzīvotājus tajos laikos sauca par filipiešiem. Tieši viņiem tika adresēts apustuliskais vēstījums.
Eiropas pirmā kristiešu kopiena
Jaunās Derības grāmatā "Apustuļu darbi" teikts, ka apustulis Pāvils Filipus gadījās apmeklēt trīs reizes. Pēc pirmās vizītes viņš devās turp divus gadus vēlāk ceļā uz Korintu un pēc kāda laika, sniedzot žēlastību (naudas vākšanu) Jeruzalemes kopienas locekļiem.
Daudzi pilsētas iedzīvotāji, kas agrāk bija pagāni (tur bija ļoti maz ebreju), spilgti atsaucās uz apustuliskajiem sprediķiem, un īsā laikā pirmaisEiropā pastāv kristiešu kopiena, kas sagādāja neizsakāmu prieku tās dibinātājam. No apustuļa Pāvila vēstules filipiešiem var redzēt, ka turpmākajā periodā viņš nezaudēja kontaktus ar viņiem un vadīja viņu garīgo dzīvi caur saviem sūtņiem vai citām personām, ar kurām viņš sūtīja aktuālo saraksti.
Ziņojuma datums un vieta
Par to, kur un kad tika uzrakstīta Apustuliskā vēstule filipiešiem, pētniekiem ir ļoti noteikts viedoklis. Dokumenta analīze liecina, ka, visticamāk, viņš to sastādījis, atrodoties Romas cietumā, kur viņš tika iemests pēc imperatora Nerona pavēles 61. gadā.
Par to jo īpaši liecina autora pieminētie pretoriešu pulka karavīri, kas dienēja ieslodzīto aizsardzībā. Viņu vienība, kā zināms, bija daļa no impērijas spēkiem, kas izvietoti Romā. No teksta arī skaidri redzams, ka autors ir pārliecināts par savu drīzo atbrīvošanu, kas sekoja divus gadus vēlāk. Tādējādi Pāvila vēstuli filipiešiem pieņemts datēt ar 63.gadu vai tai ļoti tuvu datumu. Zinātniskajā pasaulē šajā jautājumā ir arī citi viedokļi, kuru atbalstītāju ir maz un tiem nav pietiekami pārliecinošu argumentu par labu savām teorijām.
Apustuliskais vēstnesis
Apustuļa Pāvila uzturēšanās laikā Romas cietumā viņu apciemoja Filipu pilsētas iedzīvotājs, vārdā Epafrodīts. Būdams aktīvs savas pilsētas jaunizveidotās kristiešu kopienas loceklis, viņš izturējās pret ieslodzīto kā pret savu garīgo tēvu un darīja visu iespējamo, laiatvieglot viņa nožēlojamo stāvokli. Viņš pieskatīja viņu arī slimības laikā.
Vēlēdamies nosūtīt ziņu filipiešiem, Pāvils meklēja tam piemērotu iespēju, un, kad Epafrodīts viņam paziņoja par nodomu atgriezties mājās, viņš nosūtīja viņam līdzi vēstuli, kurā sirsnīgi pateicās pilsētniekiem. par viņam iekasēto pabalstu un turklāt sniedza tajā laikā nepieciešamās reliģijas mācības. Zinot, ka filipiešu kopienas locekļus ļoti satrauc ziņas par viņa slimību, apustulis viņus mierināja ar vēsti par veiksmīgu atveseļošanos.
Patiesi tēvišķa vēsts
Pati svētā apustuļa Pāvila vēstules filipiešiem raksturs ir ļoti ievērojams. Lasot to, neviļus rodas sajūta, ka autors uzrunā cilvēkus, ar kuriem viņu saista patiesas brāļu mīlestības saites. Ir pagājuši daudzi gadi kopš viņu pirmās tikšanās, kuras laikā viņa dibinātās kristiešu kopienas locekļi tika vajāti no apkārtējo pagānu puses un lielākoties izrādīja stingru garu. Šī uzticība patiesajai ticībai, kuras nesējs viņš bija, Pāvilu saistīja ar filipiešiem vairāk nekā asins saites. Tāpēc, uzrunājot viņus, apustulis runā kā mīlošs tēvs, būdams pārliecināts, ka viņa mīļotie bērni neapkaunos viņa vārdu.
Darba strukturālās iezīmes
Apustuļa Pāvila vēstule izceļas ar vieglumu, kas vairāk raksturīgs personiskām vēstulēm, nevis oficiāliem dokumentiem. Daudzos aspektos šis iespaids rodas tāpēc, ka autors nav centies to radīt stingrinoteikto plānu, bet vairāk vadīja domas un sajūtas, kas viņu apmeklēja vienā vai otrā rakstīšanas laikā.
Apustulis Pāvils savu vēstuli saviem ticības brāļiem sadalīja četrās nodaļās, kas veido divas dokumenta daļas. Pirmā no tām sākas ar šādos gadījumos ierasto sasveicināšanos, ko pavada īss stāsts par viņa tā laika dzīves apstākļiem. Tālāk vēstules filipiešiem 2. nodaļā autors, kā piemēru minot Jēzu Kristu, aicina savus lasītājus cīnīties par ticību, kā arī vienprātību, pazemību un Dieva paklausību. Nodaļa beidzas ar privātiem vēstījumiem par cilvēkiem, kas bija ap Pāvilu tajā dzīves posmā. Šis ir ziņojuma pirmās daļas vispārīgais saturs.
Nākamā daļa aptver 3. un 4. nodaļu. Tajā apustulis, uzrunājot gan indivīdus, gan visus viņa dibinātās kopienas locekļus, brīdina tos no ebreju ticības piekritēju kaitīgās ietekmes. Turklāt viņš runā par nepieciešamību sevī attīstīt spēju garīgai sevis pilnveidošanai, bez kuras nav iespējams pilnībā ievērot Kristus baušļus. Apustuliskā vēstule filipiešiem beidzas ar pateicības vārdiem un sveicieniem. Tāpat kā visa dokumenta teksts, tie ir piepildīti ar sirsnību, kas liecina par Pāvila nedalāmo tuvumu viņa garīgajiem bērniem.
Paskaidrojumus apkopojuši garīdznieki
Patristiskajā literatūrā var atrast vairākas "Svētā apustuļa Pāvila vēstules filipiešiem" interpretācijas. Tas ir saistīts ar faktu, ka aiz tās ārējās vienkāršībasprezentācijai ir dziļa nozīme, kuru nezinātājam ir ārkārtīgi grūti aptvert. Slavenākā šāda veida darba autors ir svētais Jānis Hrizostoms, Konstantinopoles arhibīskaps, kurš ar savu darbību aptvēra 4. gadsimta otro pusi un kopā ar Gregoriju Teologu un Baziliku Lielo kļuva par vienu no trim. Ekumēniskie svētie.
Ne mazāk cieņā ir arī svētītā Kīra Teodoreta darbs, kurš kļuva par vadošo teoloģijas skolas pārstāvi, ko 3. gadsimtā dibināja Sīrijas pilsētas Antiohijas iedzīvotāji. No pašmāju autoriem vislielākos panākumus guva Godājamais Teofāns (Govorovs) Vientuļnieks, kurš savu darbu sarakstīja 19. gadsimta otrajā pusē un pēc viņa nāves tika slavināts svēto aizsegā.
Apustuliskās vēstules laicīgie tulki
Ir zināmas arī interpretācijas, kuras sastādījuši nevis garīdznieki, bet gan laicīgās zinātnes pārstāvji, kuri šim jautājumam veltījuši savus padziļinātos pētījumus. Tātad 1989. gadā Trīsvienības-Sergija Lavras tipogrāfija izdeva Maskavas vēsturnieka Ivana Nazarevska galveno darbu. Viņa darbs izraisīja dzīvu atsaucību plašā lasītāju lokā, un to augstu novērtēja Krievijas garīdzniecības pārstāvji. Vēl viens piemērs ir vācu Bībeles zinātnieka Frīdriha Meijera darbs, kas sarakstīts 1897. gadā un vairākas reizes pārpublicēts Paula Ēvalda un Marka Haupta redakcijā.
Skeptiķu viedoklis
Jāatzīmē, ka pretēji vispārējam uzskatam par dokumenta autentiskumudokumentu, bieži bija pētnieki, kas apstrīdēja šo faktu. Piemēram, vācu filozofs Bruno Bauers jau 19. gadsimta sākumā apgalvoja, ka, neskatoties uz stilistisko līdzību ar citiem apustuļa Pāvila radītajiem tekstiem, viņam piedēvētā vēstule filipiešiem ir vēlāks viltojums.
Viņa tautietis Karls Holstens runāja tādā pašā garā. Publicējis savus komentārus par apustuļa Pāvila vēstuli filipiešiem XIX gadsimta 70. gadu vidū, viņš neatlaidās precīzi atkārtot sava priekšgājēja Bauera vārdus, vienlaikus pievienojot virkni no sevis iegūtiem pierādījumiem, kurus apustuļa Pāvila teologi. visa pasaule atzīta par ārkārtīgi nepārliecinošu un daļēji apzināti viltotu.
Tādējādi, lai ko arī mēģinātu apgalvot skeptiķi, svētā apustuļa Pāvila vēsti kristiešu kopienas locekļiem, ko viņš nodibināja Maķedonijas pilsētā Filipos, var pamatoti attiecināt uz augstākajiem reliģiskās domas un piemēriem. teikt, ka viņa teksts pamatoti ieņem vietu starp citām Jaunās Derības grāmatām.
