Predestinācija islāmā ir viens no jautājumiem, uz kura tiek būvēta ticības celtne. Tā kā šī ir diezgan jauna reliģija, visi rakstītie primārie avoti ir pieejami daudzām interpretācijām un interpretācijām. Tas savukārt izraisīja ilgstošu diskusiju rašanos starp dažādām kustībām un skolām, jo īpaši par islāma (reliģijas) un iman (ticības) attiecībām. Viduslaiku sholastikas darbi lielākoties bija nesistemātiski, sadrumstaloti un kalpoja par pamatu daudziem strīdiem un strīdiem.
Viens no pīlāriem ir ticība predestinācijai. Islāmā arī tas vienmēr ir bijis daudzu gadsimtiem ilgi notikušu diskusiju temats. Tieši Korānā par to ir teikts:
Allāhs ir radījis tevi un to, ko tu dari
Sura 37 “Stāv rindā”, 96. pants
“Hadith Jibril” tekstā, kura autorība tiek piedēvēta vienam no Muhameda pavadoņiem Ibn Umaram, ir dota šāda ticības (iman) definīcija kopumā:
Ticības būtība ir tāda, ka tu tici Allāham un Viņa eņģeļiem, un Viņa Rakstiem un Viņasūtņi, un Pēdējā dienā, un (arī tam) jūs ticat gan labā, gan ļaunā iepriekšnolemtībai.
Tomēr daudzas straumes neatzīst Ibn Umāra hadīšu autoritāti, un saturā tiek pieņemts imans, kā tas ir norādīts Korāna tekstā, tas ir, bez vārdu nozīmes. gan labā, gan sliktā predestinācijā.”
Tāpēc ticība islāmam priekšnoteikumam kā tādai un ļaunuma predestinācijai ir strīdu un diskusiju priekšmets.
Reliģisko zināšanu virzieni islāmā
Neiedziļinoties par dažādu reliģisko kustību un grupu politisko atšķirību cēloņiem, metodoloģiskās detaļas ir jānodala no politikas. Atkarībā no pieejām zināšanām kopumā un zināšanām islāmā, jo īpaši predestinācijas, tās klasiskajiem strāvojumiem bija trīs galvenie izteiksmes veidi:
- Kalam (no arābu “vārds”, “runa”) - vispārīgā nozīmē tas bija visu zinātnieku filozofisko un teoloģisko darbu nosaukums ar mērķi sniegt saprotamu interpretāciju islāma dogmām ar pieejamo saprāta argumentu palīdzību.
- Salafiya (no arābu. "senči", "priekšgājēji") - virziens, kas vienojās ap agrīnās musulmaņu kopienas vissvarīgākā dzīvesveida un ticības atzīšanu, koncentrējoties uz taisnīgajiem senčiem, kuru vadībā bija pravietis. Tajā pašā laikā visas turpmākās interpretācijas un filozofiskā un teoloģiskā argumentācija tika kvalificēta kā atkāpe no sākotnējām dogmām.
- Sūfisms (no arābu “suf” - “vilna”) ir ezotēriski mistiska kustība, kas par galvenajiem punktiem uzskatīja garīgo ceļu,askētisms, kas kalpo par ticības un taisnīgas dzīves pamatu.
Kalamistu iepriekšnolemtības dilemmas
Agrīnie kalamistu zinātnieki svētos tekstus uztvēra pārāk burtiski. Viņi nonāca pie problēmas, kā interpretēt ticību ļaunuma predestinācijai kā līdzekli, lai pamatotu tā izdarīšanas leģitimitāti kā tādu. Galu galā šajā izpratnē cilvēks nav atbildīgs par savu rīcību. Šajā sakarā viduslaiku islāma sholasti tika iedalīti trīs galvenajās nozarēs, no kurām katra pārstāvji atšķirīgi redzēja cilvēka brīvo gribu predestinācijas kontekstā:
- Jabrits uzskatīja, ka Visumā darbojas tikai Allāhs. Visas darbības, kas notiek pasaulē, arī kuras avots ir cilvēks, Allah ir zināmas iepriekš un ir viņa iepriekš noteiktas. Galējā absurda pakāpē šāds viedoklis noveda pie cilvēka nodarītā ļaunuma attaisnošanas, viņa predestinācijas.
- Kadarieši apgalvoja, ka cilvēkam ir brīva griba veikt jebkuru darbību bez Allāha iejaukšanās. Allahs tajā nepiedalās, bet viņš zina par darbiem pēc tam, kad tie ir izdarīti. Cilvēks kadariešu koncepcijā ir pilnīgi neatkarīgs savu darbību radītājs. Šāda mācība novirzīja no sākotnējiem ticības postulātiem par Allāha universālumu un visvarenību, izraisot karstas polemikas.
- Pēc 10. gadsimta Kalamistu zinātnieku vidū sāka dominēt ašharīti, kas bija tuvu ortodoksālajiem sunnītiem, kuri noraidīja gan džabrītu, gan kadariešu priekšstatus, cenšoties atrast vidusceļu starp tiem. Ashari bijatika izstrādāts jēdziens “kasbah” (arābu “piesavināšanās”, “iegūšana”), saskaņā ar kuru personai, būdama Allāha gribā, tomēr ir iespēja ar savu rīcību iegūt kādu darbu, kam ir pelnīts novērtējums. kā taisns vai ļauns.
Dilemmas risināšanas veidi salafismā
Jūtot vajadzību atgriezties pie savām saknēm, klasiskās pieejas un salafisma piekritēji redzēja islāma predestināciju savā veidā. Viens no 12. gadsimta salafi autoriem, plaši pazīstams ar saviem darbiem un mūsdienu pētniekiem, Ibn Taymiyyah, kritizējot ašarus, centās atgriezties pie vispārējā morālā rakstura, Korāna un Sunnas gara. Viņaprāt, kļūdaina bija Allāha gribas spēka noliegšana, tai skaitā attiecībā uz cilvēku un viņa rīcību, kā arī personas gribas brīvības noliegšana, kas dod pamatu personiskai atbildībai. Viņš redzēja dilemmas risinājumu, atsaucoties uz dievišķo visvarenību attiecībā uz cilvēku uz pagātni un Korāna norādījumu ievērošanu - uz viņa nākotni.
Sufisms
21. gadsimta persiešu sūfiju Al-Hujwiri, piezīmes:
Reliģijai ir stumbrs un zari. Tās stumbrs ir apstiprinājums sirdī, un tā zari seko (dievišķajiem) norādījumiem.
Al-Hujwiri, “Atklājot plīvuru”
Sūfiju mistiķim islāms pats par sevi ir likteņa predestinācija. Tas seko sirdij, iet gar nafu daudzveidības tievo malu (arābu valodā "ego") pretī gara vienotībai. Sūfijam kopš viņa ticības nav domu par to, vai šis ceļš ir iepriekš noteiktsatrodas citā plaknē. Viņa prāts ir pakļauts, nomierināts Allāha – viņš ir vienots ar Viņu, izšķīdis Viņā. Viņš tic predestinācijai tā, it kā viņš pats būtu predestinācija. Sūfiji visā redz Allāhu. Sūfi saka: "La illah illa'llah hu", - "Nav citas realitātes, izņemot Allāha realitāti, un nav cita dieva, izņemot Allāhu." Šajā pieejā pirmajā vietā ir ihsan (arābu valodā "perfekta rīcība"). kā imana augstākā izpausme.
Likteņnakts
Ir arī ļoti svarīga garīgā tradīcija, ko islāms ir atvēris visai pasaulei – “Predestinācijas nakts”.
Likteņnakts ir labāka par tūkstoš mēnešiem. Šajā naktī eņģeļi un Džibrils nolaižas ar Allāha atļauju saskaņā ar visām Viņa pavēlēm.
Korāns, Sura 97 "Predestination"
Ir vispārpieņemts, ka pirmās Korāna suras tika pateiktas pravietim Muhamedam Predestinācijas naktī (arābu valodā “Al-Qadr”). Nav viennozīmīgas izpratnes par tā precīzu datumu, katru gadu svētkus musulmaņi svin kādā no Ramadāna mēneša pēdējām desmit dienām. Al-Qadr ofensīvu nosaka dažas pazīmes, kas aprakstītas hadītos; tāpēc visas Ramadāna mēneša pēdējās desmit naktis musulmaņiem ir svētas.
Pastāv arī uzskats, ka “Predestinācijas nakts” ir brīdis ikviena ticīgā dzīvē, kad viņa ticība iziet pamatīgu izturības un sirsnības pārbaudi, tāpat kā vienu reizi tika pārbaudīta pravieša Muhameda ticība. laiks. Tāpēc nav konkrētas norādes par tā datumu.
Varbūt ir cauri“Predestinācijas naktis”, kad cilvēks pēc savas izvēles nosaka, kam viņš sekos, eņģeļiem vai šaitāniem, Kungs nolēma apvienot pretējas doktrīnas un pasaules, lai izveidotu ceļu savai visvarenajai ietekmei uz cilvēka brīvo gribu?
