Nemirstība ir nenoteikts cilvēka eksistences turpinājums arī pēc nāves. Vienkāršiem vārdiem sakot, nemirstība gandrīz neatšķiras no pēcnāves, taču filozofiski tās nav identiskas. Pēcnāves dzīve ir eksistences turpinājums pēc nāves neatkarīgi no tā, vai šis turpinājums ir nenoteikts.
Nemirstība nozīmē bezgalīgu eksistenci neatkarīgi no tā, vai ķermenis nomirst vai nemirst (patiesībā dažas hipotētiskas medicīnas tehnoloģijas piedāvā ķermeņa nemirstības izredzes, bet ne pēcnāves dzīvi).
Cilvēka eksistences problēma pēc nāves
Nemirstība ir viena no galvenajām cilvēces rūpēm, un, lai gan tradicionāli tā ir aprobežojusies ar reliģiskām tradīcijām, tā ir svarīga arī filozofijai. Lai gan dažādas kultūras ticēja kaut kādai nemirstībai, šādus uzskatus var apkopot trīs neekskluzīvos modeļos:
- astrāla ķermeņa izdzīvošana, kas līdzinās fiziskajam;
- nemateriālās dvēseles nemirstība (t.i., bezķermeniska esamība);
- ķermeņa augšāmcelšanās (vai reinkarnācija, ja augšāmceltajam nav tāda paša ķermeņa kā nāves brīdī).
Nemirstība no filozofijas un reliģijas viedokļa ir indivīdu garīgās, garīgās vai fiziskās eksistences nenoteikts turpinājums. Daudzās filozofiskajās un reliģiskajās tradīcijās tas noteikti tiek saprasts kā nemateriālā (dvēseles vai prāta) pastāvēšanas turpinājums ārpus fiziskā (ķermeņa nāve).
Dažādi viedokļi
Tas, ka ticība nemirstībai ir bijusi plaši izplatīta vēsturē, nepierāda tās patiesumu. Tā var būt māņticība, kas radusies no sapņiem vai citas dabiskas pieredzes. Tādējādi jautājums par tā pamatotību ir filozofiski izvirzīts jau no seniem laikiem, kad cilvēki sāka nodarboties ar intelektuālām spekulācijām. Hinduistu Katha Upanišadā Naziketass saka: “Tas ir šaubas, ka cilvēks ir prom – daži saka: viņš ir; citi: tas neeksistē. Es par to būtu zinājis. Upanišadas - Indijas tradicionālākās filozofijas pamats - galvenokārt apspriež cilvēces būtību un tās galīgo likteni.
Nemirstība ir arī viena no galvenajām platoniskās domas problēmām. Ar apgalvojumu, ka realitāte kā tāda pamatā ir garīga, viņš mēģināja pierādīt nemirstību, neapgalvojot, ka nekas nevar iznīcināt dvēseli. Aristotelis runāja par mūžīgo dzīvi, bet neaizstāvēja personīgo nemirstību, jo uzskatīja, ka dvēsele nevar pastāvēt bezķermeņa stāvoklī. Epikūrieši no materiālistiskā viedokļa tam uzskatījaka pēc nāves nav apziņas. Stoiķi uzskatīja, ka tas ir racionāls Visums kopumā, kas tiek saglabāts.
Islāma filozofs Avicenna pasludināja dvēseli par nemirstīgu, bet viņa reliģijas biedri, palikdami tuvāk Aristotelim, pieņēma tikai universālā prāta mūžību. Svētais Alberts Magnuss iestājās par nemirstību, pamatojoties uz to, ka pati dvēsele ir neatkarīga realitāte. Džons Skots Erigena apgalvoja, ka personīgo nemirstību nevar pierādīt vai atspēkot ar saprātu. Benedikts de Spinoza, pieņemot Dievu kā galējo realitāti, kopumā atbalstīja mūžību, bet ne indivīdu nemirstību tajā.
Vācu apgaismības filozofs Imanuels Kants uzskatīja, ka nemirstību nevar pierādīt ar tīru saprātu, bet tā ir jāuztver kā morāles obligāts nosacījums.
19.gadsimta beigās nemirstības, dzīvības un nāves problēma kā filozofiska problēma izzuda, daļēji pateicoties filozofijas sekularizācijai arvien pieaugošajā zinātnes ietekmē.
Filozofiskais viedoklis
Nozīmīga šīs diskusijas daļa skar prāta filozofijas pamatjautājumu: vai dvēseles pastāv? Duālisti uzskata, ka dvēseles pastāv un izdzīvo pēc ķermeņa nāves; materiālisti uzskata, ka prāts nav nekas cits kā smadzeņu darbība, un tādējādi nāve noved pie pilnīgas cilvēka eksistences beigas. Tomēr daži uzskata, ka pat tad, ja nemirstīgas dvēseles neeksistē, nemirstību var sasniegt ar augšāmcelšanos.
Šīs diskusijas ir arī cieši saistītas ar strīdiem par personas identitāti,jo jebkuram nemirstības aprakstam ir jāattiecas uz to, kā mirušais cilvēks varētu būt identisks pirmajam es, kas kādreiz dzīvoja. Tradicionāli filozofi ir apsvēruši trīs galvenos personas identitātes kritērijus: dvēsele, ķermenis un prāts.
Mistiskā pieeja
Lai gan empīriskajai zinātnei šeit ir maz ko piedāvāt, parapsiholoģijas joma ir mēģinājusi sniegt pierādījumus par pēcnāves dzīvi. Sekulāri futūristi nesen ir prezentējuši nemirstību saistībā ar tehnoloģijām, kas var beigt mirt uz nenoteiktu laiku (piemēram, “Mākslīgās nenozīmīgas novecošanas stratēģijas” un “Prāta augšupielāde”), kas paver sava veida nemirstības izredzes.
Neskatoties uz nemirstības uzskatu milzīgo dažādību, tos var apkopot trīs galvenajos modeļos: astrālā ķermeņa izdzīvošana, nemateriālā dvēsele un augšāmcelšanās. Šie modeļi ne vienmēr ir viens otru izslēdzoši; patiesībā lielākā daļa reliģiju ievēro abu šo reliģiju kombināciju.
Astrālā ķermeņa izdzīvošana
Daudzas primitīvas reliģiskas kustības liek domāt, ka cilvēki sastāv no divām ķermeņa vielām: fiziskā, ko var pieskarties, apskaut, redzēt un dzirdēt; un astrāls, kas izgatavots no kaut kādas noslēpumainas ēteriskas vielas. Atšķirībā no pirmā, otrajam nav izturības (piemēram, tas var iziet cauri sienām), un tāpēc to nevar pieskarties, bet to var redzēt. Tās izskats ir līdzīgs fiziskajam ķermenim, izņemot to, ka tas varkrāsu toņi ir gaišāki un figūra ir izplūdusi.
Pēc nāves astrālais ķermenis atraujas no fiziskā ķermeņa un saglabājas laikā un telpā. Tādējādi, pat ja fiziskais ķermenis sabrūk, astrālais ķermenis izdzīvo. Šis nemirstības veids visbiežāk ir pārstāvēts filmās un literatūrā (piemēram, Hamleta rēgs). Tradicionāli filozofi un teologi nav baudījuši šī nemirstības modeļa privilēģijas, jo šķiet, ka pastāv divas nepārvaramas grūtības:
- ja astrālais ķermenis patiešām pastāv, tas jāuzskata par atkāpšanos no fiziskā ķermeņa nāves brīdī; tomēr nav pierādījumu, kas to izskaidro;
- spoki parasti parādās kopā ar apģērbu; tas nozīmētu, ka pastāv ne tikai astrālie ķermeņi, bet arī astrālais apģērbs – apgalvojums ir pārāk ekstravagants, lai to uztvertu nopietni.
Nemateriālā dvēsele
Dvēseles nemirstības modelis ir līdzīgs "astrālā ķermeņa" teorijai, bet cilvēki tajā sastāv no divām vielām. Tas liek domāt, ka viela, kas izdzīvoja pēc ķermeņa nāves, nav kāds cits ķermenis, bet gan nemateriāla dvēsele, ko nevar uztvert ar maņām. Daži filozofi, piemēram, Henrijs Džeimss, ir uzskatījuši, ka, lai kaut kas pastāvētu, tam ir jāieņem telpa (lai gan ne obligāti fiziska telpa), un tāpēc dvēseles atrodas kaut kur kosmosā. Lielākā daļa filozofu uzskatīja, ka ķermenis ir mirstīgs, bet dvēsele nav. Kopš Dekarta laikiem (17. gadsimts) lielākā daļa filozofu ir uzskatījuši, ka dvēsele ir identiska prātam un ikreiz, kad cilvēks mirst, viņamentālais saturs izdzīvo nemateriālā stāvoklī.
Austrumu reliģijas (piemēram, hinduisms un budisms) un daži senie filozofi (piemēram, Pitagors un Platons) uzskatīja, ka nemirstīgās dvēseles pēc nāves atstāj ķermeni, var īslaicīgi pastāvēt nemateriālā stāvoklī un galu galā saņemt jaunu ķermeni laikā. dzimšanas. Tā ir reinkarnācijas doktrīna.
Ķermeņa augšāmcelšanās
Kamēr lielākā daļa grieķu filozofu uzskatīja, ka nemirstība nozīmē tikai dvēseles izdzīvošanu, trīs lielās monoteistiskās reliģijas (jūdaisms, kristietība un islāms) uzskata, ka nemirstība tiek sasniegta ar ķermeņa augšāmcelšanos pēdējā sprieduma laikā.. Tie paši ķermeņi, kas kādreiz veidoja cilvēkus, celsies atkal, lai Dievs tos tiesātu. Nevienai no šīm lielajām konfesijām nav noteiktas nostājas par nemirstīgas dvēseles esamību. Tāpēc tradicionāli ebreji, kristieši un musulmaņi uzskatīja, ka nāves brīdī dvēsele ir atdalīta no ķermeņa un turpina pastāvēt nemirstīgā starpstāvoklī līdz augšāmcelšanās brīdim. Tomēr daži uzskata, ka nav starpstāvokļa: līdz ar nāvi cilvēks beidz pastāvēt un savā ziņā atsāk pastāvēt augšāmcelšanās brīdī.
Pragmatiski argumenti par ticību mūžīgai dzīvei
Lielākā daļa reliģiju ievēro uz ticību balstītas nemirstības pieņemšanu. Citiem vārdiem sakot, tie nesniedz nekādus pierādījumus par cilvēka izdzīvošanu pēc ķermeņa nāves; patiesībā viņu ticība nemirstībai dažus uzrunādievišķā atklāsme, kurai, kā teikts, nav nepieciešama racionalizācija.
Dabiskā teoloģija tomēr mēģina sniegt racionālus pierādījumus Dieva esamībai. Daži filozofi apgalvo, ka, ja mēs varam racionāli pierādīt Dieva esamību, mēs varam secināt, ka esam nemirstīgi. Jo Dievs, būdams visvarens, par mums parūpēsies un līdz ar to neļaus mūsu eksistencei tikt iznīcinātam.
Tādējādi tradicionālie argumenti par Dieva esamību (ontoloģiskie, kosmoloģiskie, teleoloģiskie) netieši pierāda mūsu nemirstību. Tomēr šie tradicionālie argumenti ir apzināti kritizēti, un ir izvirzīti arī daži argumenti pret Dieva esamību (piemēram, ļaunuma problēma).
Prakse nemirstības sasniegšanai
Mītos visā pasaulē cilvēki, kuri sasniedz mūžīgo dzīvi, bieži tiek uzskatīti par dieviem vai tiem piemīt dievam līdzīgas īpašības. Dažās tradīcijās nemirstību piešķīra paši dievi. Citos gadījumos normāls cilvēks atklāja dabīgos materiālos paslēptus alķīmiskus noslēpumus, kas apturēja nāvi.
Ķīnas alķīmiķi gadsimtiem ilgi ir meklējuši veidus, kā sasniegt nemirstību, radot eliksīrus. Imperators bieži tos pasūtīja un eksperimentēja ar tādām lietām kā dzīvsudrabs, zelts, sērs un augi. Šaujampulvera, sēra, salpetra un oglekļa formulas sākotnēji bija mēģinājums radīt nemirstības eliksīru. Tradicionālā ķīniešu medicīna un agrīnā ķīniešu alķīmija ir cieši saistītas, un augu, sēnīšu un minerālvielu izmantošana ilgmūžības formulās joprojām tiek plaši izmantota mūsdienās.
Ideja par šķidro metālu izmantošanu ilgmūžības nodrošināšanai ir sastopama alķīmijas tradīcijās no Ķīnas līdz Mezopotāmijai un Eiropai. Seno cilvēku loģika pieņēma, ka kaut kā patēriņš piepilda ķermeni ar patērētā īpašībām. Tā kā metāli ir izturīgi un šķiet pastāvīgi un neiznīcināmi, bija tikai saprātīgi, lai ikviens, kurš ēd metālu, kļūtu pastāvīgs un neiznīcināms.
Dzīvsudrabs, metāls, kas istabas temperatūrā ir šķidrs, apbūra senos alķīmiķus. Tas ir ļoti toksisks, un daudzi eksperimentētāji ir miruši pēc darba ar to. Daži alķīmiķi šim pašam mērķim mēģināja izmantot arī šķidro zeltu. Papildus zeltam un dzīvsudrabam arsēns ir bijusi vēl viena paradoksāla sastāvdaļa daudzos dzīvības eliksīros.
Taoistu tradīcijās veidi, kā sasniegt nemirstību, tiek iedalīti divās galvenajās kategorijās: 1) reliģiskie – lūgšanas, morālā uzvedība, rituāli un baušļu ievērošana; un 2) fiziskais uzturs, medikamenti, elpošanas metodes, ķīmiskās vielas un vingrinājumi. Dzīvošana vienatnē alā, tāpat kā vientuļnieki, viņus saveda kopā un bieži tika uzskatīta par ideālu.
Taoistu diētas galvenā ideja ir barot ķermeni un liegt pārtiku "trīs tārpiem" - slimībām, vecumam un nāvei. Pēc taoistu domām, nemirstību var sasniegt, ievērojot šo diētu, kas baro galvenajā ķermenī esošā "dīgļu ķermeņa" noslēpumaino spēku, un izvairoties no ejakulācijas seksa laikā, kas saglabā dzīvinošo spermu, kas sajaucas ar elpu. un uztur ķermeni un smadzenes.
Tehnoloģiskāsperspektīva
Lielākā daļa laicīgo zinātnieku nav īpaši saistīti ar parapsiholoģiju vai reliģisko pārliecību par mūžīgo dzīvi. Neskatoties uz to, tehnoloģisko jauninājumu eksponenciālais pieaugums mūsu laikmetā liecina, ka ķermeņa nemirstība var kļūt par realitāti ne pārāk tālā nākotnē. Dažas no šīm piedāvātajām tehnoloģijām rada filozofiskas problēmas.
Krionika
Šī ir līķu konservēšana zemā temperatūrā. Lai gan tā nav tehnoloģija, kas paredzēta cilvēku atdzīvināšanai, tās mērķis ir uzturēt viņus dzīvus, līdz kāda nākotnes tehnoloģija spēs reanimēt līķus. Ja šāda tehnoloģija kādreiz patiešām tiktu izstrādāta, mums būtu jāpārdomā nāves fizioloģiskais kritērijs. Jo, ja smadzeņu nāve ir fizioloģisks neatgriešanās punkts, tad ķermeņi, kas pašlaik ir kriogēniski saglabāti un tiks atdzīvināti, galu galā nebija īsti miruši.
Nenozīmīgu novecošanas stratēģiju izstrāde
Lielākā daļa zinātnieku ir skeptiski noskaņoti pret jau mirušu cilvēku reanimācijas izredzēm, taču daži ir ļoti entuziastiski par iespēju aizkavēt nāvi uz nenoteiktu laiku, apturot novecošanās procesu. Zinātnieks Obrijs De Grejs ir ierosinājis vairākas mākslīgas nenozīmīgas novecošanas stratēģijas: to mērķis ir identificēt mehānismus, kas ir atbildīgi par novecošanos, un mēģināt tos apturēt vai pat mainīt (piemēram, labojot šūnas). Dažas no šīm stratēģijām ietver ģenētisku manipulācijuun nanotehnoloģijas, un tādējādi tās rada ētiskas problēmas. Šīs stratēģijas arī rada bažas par nemirstības ētiku.
Prāta augšupielāde
Tomēr citi futūristi uzskata, ka pat tad, ja nebūtu iespējams apturēt ķermeņa nāvi uz nenoteiktu laiku, vismaz būtu iespējams līdzināties smadzenēm, izmantojot mākslīgo intelektu (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Tādējādi daži zinātnieki ir apsvēruši iespēju "prāta augšupielādei", t.i., pārsūtīt prāta informāciju uz mašīnu. Tāpēc, pat ja organiskās smadzenes nomirst, prāts var turpināt pastāvēt, tiklīdz tas ir ielādēts iekārtā, kuras pamatā ir silīcija.
Šī nemirstības sasniegšanas teorija izvirza divus svarīgus filozofiskus jautājumus. Pirmkārt, mākslīgā intelekta filozofijas jomā rodas jautājums: vai mašīna patiešām kādreiz var būt apzināta? Filozofi, kuriem ir funkcionālistu izpratne par prātu, piekritīs, bet citi nepiekritīs.
