Un studēsim "Bulgārijas teofilakta interpretāciju par svēto evaņģēliju"! Šis ir ļoti interesants darbs. Tās autors ir Ohridas arhibīskaps, Bulgārijas teofilakts. Viņš bija ievērojams bizantiešu rakstnieks un teologs, Svēto Rakstu tulks. Viņš dzīvoja 11. gadsimta beigās – 12. gadsimta sākumā Bulgārijas Bizantijas provincē (tagad Maķedonijas Republika).
Bulgārijas teofilaktu bieži sauca par svētīgu, lai gan viņš nepiederēja pareizticīgās baznīcas publiski atzītajiem svētajiem. Jāpiebilst, ka slāvu un grieķu autori un izdevēji viņu bieži dēvē par svēto un pielīdzina baznīcas tēviem.
Biogrāfija
Bulgārijas teofilakta biogrāfija ir maz zināma. Daži avoti ziņo, ka viņš dzimis pēc 1050. gada (precīzi pirms 1060. gada) Eibojas salā, Khalkis pilsētā.
Sv. Sofijas katedrālē Konstantinopolē Teofilaktam tika piešķirts diakona rangs: pateicoties viņam, viņš vērsās pie imperatora Parapinaka Miķeļa VII (1071-1078) galma. Daudzi uzskata, ka pēc Miķeļa nāves teofilakts tika piešķirts viņa dēlam Tsarevičam Konstantīnam Doukasam.audzinātāja. Galu galā četrus gadus vecais bārenis, un tagad tas bija mantinieka statuss, atstāja tikai savu māti - ķeizarieni Mariju, Bulgārijas teofilakta patronesi. Starp citu, tieši viņa viņu iedvesmoja rakstīt vislabākās lietas.
Jāatzīmē, ka teofilakta rakstīšanas aktivitātes pieaugums, sarakste no Bulgārijas ar lielu skaitu ievērojamu cilvēku, viņa arhibīskapa Ohridas nosūtīšana uz Bulgāriju pieder tieši Komnenosa Alekseja (1081-1118) valdīšanas laikam. Teofilakta izraidīšana no galvaspilsētas, kur viņš neveiksmīgi steidzās, iespējams, ir vainojama autokrāta Mihaela ģimenes apkaunojuma dēļ.
Neviens nezina, cik ilgi svētīgais teofilakts palika Bulgārijā un kad viņš aizgāja mūžībā. Dažas viņa vēstules ir datētas ar 12. gadsimta sākumu. Laikā, kad viņš atradās ķeizarienes Marijas galmā, bet ne agrāk kā 1088-1089, evaņģēlists izveidoja "Karalisko instrukciju". Šis nesalīdzināmais, literārajā vidē ļoti autoritatīvs darbs bija īpaši paredzēts viņa skolniekam princim Konstantīnam. Un 1092. gadā viņš uzrakstīja ļoti pompozu panegīriku imperatoram Aleksejam Komnenam.
Izveidojumi
Ir zināms, ka Teofilakta literārā darba svarīgākais vēstures piemineklis ir viņa sarakste. Saglabājās 137 vēstules, kuras viņš nosūtīja impērijas augstākajiem laicīgajiem un garīdzniekiem. Šajos vēstījumos svētīgais Bulgārijas teofilakts sūdzējās par savu likteni. Viņš bija izsmalcināts bizantietis un ar lielu riebumu izturējās pret barbariem, savu slāvu ganāmpulku, kas "smirdēja pēc aitādas".
NepieciešamsJāpiebilst, ka ziņas par tautas sacelšanos, kas nemitīgi radās pirms otrās Bulgārijas karalistes rašanās, kā arī par krustnešu armijām, kas ik pa laikam parādījās, daudzas Teofilakta vēstules paceļ izcila vēstures avota līmenī. Svarīgi ir arī dati par karaļvalsts pārvaldi un neskaitāmajām Komnenosa Alekseja laikmeta figūrām.
Teofilakta radošā ceļa virsotne ir Jaunās un Vecās Derības interpretācija. Tās ir Svēto Rakstu grāmatas. Par oriģinālāko darbu šajā jomā, protams, sauc skaidrojumus par evaņģēliju, galvenokārt par svēto Mateja evaņģēliju. Interesanti, ka autors savus argumentus šeit pamato ar Jāņa Hrizostoma neviendabīgajām interpretācijām uz milzīgu skaitu atsevišķu Svēto Rakstu epizožu.
Kopumā Teofilakts bieži pieļauj teksta alegoriskas interpretācijas, dažkārt izslīd pat mērenas diskusijas ar ķecerībām. Bulgārijas teofilakts komentāros lielākoties atstāja savu apustulisko darbu un vēstuļu interpretāciju, bet pašreizējie teksti burtiski ir norakstīti no mazpazīstamiem 9. un 10. gadsimta avotiem. Tieši viņš ir svētītā Ohridas Klementa pilnīgas dzīves autors.
Viņa polemiskajai grāmatai pret latīņiem, kas rakstīta samierināšanās garā, un vārdam par piecpadsmit mocekļiem, kuri cieta Juliāna vadībā Tiberiupolē (Strumica).
Interesants fakts: Patrologia Graeca satur evaņģēlista rakstus no 123. līdz 126. sējumam ieskaitot.
Mateja evaņģēlija skaidrojums
Tātad, rakstīja Teofilaktsbrīnišķīga Mateja evaņģēlija interpretācija, un tagad mēs centīsimies šo darbu izskatīt visdetalizētāk. Viņš apgalvoja, ka visi svētie vīri, kas dzīvoja likuma priekšā, nesaņēma zināšanas no grāmatām un rakstiem. Tas ir ļoti pārsteidzoši, bet viņa darbā ir norādīts, ka viņus audzināja Vissvētākā Gara apgaismojums un tikai tā viņi zināja Dieva gribu: pats Dievs runāja ar viņiem. Tā viņš iztēlojās Nou, Ābrahāmu, Jēkabu, Īzāku, Ījabu un Mozu.
Pēc kāda laika cilvēki kļuva samaitāti un necienīgi saņemt Svētā Gara mācību un apgaismību. Bet Dievs ir filantrops, viņš deva viņiem Rakstus, lai viņi vismaz caur to atcerētos Viņa gribu. Teofilakts raksta, ka arī Kristus vispirms personīgi runāja ar apustuļiem un pēc tam sūtīja viņiem Svētā Gara svētību kā viņu ceļvežus. Protams, Kungs gaidīja, ka laika gaitā parādīsies ķecerības un pasliktināsies cilvēku morāle, tāpēc Viņš atbalstīja abu evaņģēliju rakstīšanu. Galu galā tādā veidā, smeļoties no viņiem patiesību, mūs neaizraus ķecerīgi meli un mūsu morāle nemaz nepasliktināsies.
Un, protams, Mateja evaņģēlija interpretācija ir ļoti garīgs darbs. Studējot radniecības grāmatu (Mateja 1:1), teofilakts prātoja, kāpēc svētīgais Matejs tāpat kā pravieši neizteica vārdus “vīzija” vai “vārds”? Galu galā viņi vienmēr atzīmēja: "Vīzija, par kuru Jesaja apbrīnoja" (Jes. 1:1) vai "Vārds, kas bija … Jesajam" (Jes. 2:1). Vai vēlaties uzzināt šo jautājumu? Jā, tikai gaišreģi pievērsās nepaklausīgajiem un cietsirdīgajiem. Tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņi teica, ka tā ir dievišķa vīzija un Dieva balss, lai cilvēki baidītos un nepaliktu novārtā to, ko viņi viņiem teica.
Teofilakts atzīmē, ka Matejs runāja ar labi domājošiem, uzticīgiem un paklausīgiem, un tāpēc viņš iepriekš neko tādu neteica praviešiem. Viņš raksta, ka to, ko pravieši domāja, viņi redzēja ar savu prātu, skatoties caur Svēto Garu. Tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņi teica, ka tā ir vīzija.
Matejs neapdomāja Kristu ar savu prātu, bet morāli dzīvoja pie Viņa un jutekliski klausījās Viņā, vērodams Viņu miesā. Teofilakts raksta, ka tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņš neteica: "vīzija, ko es redzēju" vai "kontemplācija", bet gan teica: "Radniecības grāmata".
Tālāk mēs uzzinām, ka vārds "Jēzus" ir ebreju, nevis grieķu valoda, un tas tiek tulkots kā "Glābējs". Galu galā vārds "yao" jūdu vidū tiek ziņots par pestīšanu.
Un Kristus (“Kristus” grieķu valodā nozīmē “svaidītais”) sauca par augstajiem priesteriem un valdniekiem, jo viņi tika svaidīti ar svēto eļļu: tā izlēja no raga, kas tika uzklāts uz viņu galvas. Vispār Kungs tiek saukts par Kristu un par bīskapu, jo viņš pats sevi upurēja kā ķēniņš un nomierinājās pret grēku. Teofilakts raksta, ka Viņš ir svaidīts ar īstu eļļu, Svēto Garu. Turklāt Viņš ir svaidīts pirms citiem, jo kam gan vēl piederēja Gars kā Tam Kungam? Jāatzīmē, ka Svētā Gara svētība darbojās svētajos. Kristū darbojās šāds spēks: pats Kristus un ar Viņu līdzsvarotais Gars kopā darīja brīnumus.
Dāvids
Turklāt Teofilakts saka, ka, tiklīdz Matejs teica "Jēzus", viņš pievienoja "Dāvida Dēlu", lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu. Galu galā, tajos laikosdzīvoja vēl viens izcils Jēzus pēc Mozus, ebreju otrā vadoņa. Bet šo sauca nevis par Dāvida dēlu, bet par Nūna dēlu. Viņš dzīvoja daudz agrāk nekā Dāvids un dzimis nevis no Jūdas cilts, no kuras cēlies Dāvids, bet gan no citas.
Kāpēc Metjū nostādīja Dāvidu pirms Ābrahāma? Jā, jo Dāvids bija slavenāks: viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija pazīstams kā lielisks karalis. No valdniekiem viņš pirmais iepriecināja Kungu un saņēma no viņa apsolījumu, sakot, ka Kristus augšāmcelsies no saviem pēcnācējiem, tāpēc Kristu sauca par Dāvida dēlu.
Dāvids patiešām saglabāja Kristus tēlu sevī: kā viņš valdīja Tā Kunga pamestā vietā un ienīda Seulu, tā Kristus miesā nāca un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis savu valstību un spēku, pār dēmoniem un visu, kas viņam piederēja.
Ābrahāmam piedzima Īzāks (Mt. 1:2)
Turpmāk teofilakts skaidro, ka Ābrahāms bija ebreju tēvs. Tāpēc evaņģēlists savu ģenealoģiju sāk ar viņu. Turklāt Ābrahāms bija pirmais, kurš saņēma apsolījumu: tika teikts, ka “visas tautas tiks svētītas no viņa pēcnācējiem”.
Protams, pareizāk būtu ar viņu sākt Kristus ģenealoģisko koku, jo Kristus ir Ābrahāma sēkla, kurā saņemam žēlastību mēs visi, kas bijām pagāni un iepriekš bija zvērēti.
Kopumā Ābrahāms tiek tulkots kā "mēļu tēvs", bet Īzāks - "smiekli", "prieks". Interesanti, ka evaņģēlists neraksta par Ābrahāma nelikumīgajiem pēctečiem, piemēram, par Ismaēlu un citiem, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka. Starp citu, Metjū minējaJūda un viņa brāļi, jo divpadsmit ciltis bija no viņiem cēlušās.
Jāņa evaņģēlija skaidrojumi
Un tagad apsveriet, kā Bulgārijas teofilakts interpretēja Jāņa evaņģēliju. Viņš rakstīja, ka Svētā Gara spēks, kā norādīts (2. Kor. 12:9), un kā mēs ticam, tiek īstenots vājumā. Bet ne tikai ķermeņa vājumā, bet arī daiļrunībā un intelektā. Kā pierādījumu viņš minēja piemēru, ka žēlastība ir parādījusi Kristus brāli un izcilu teologu.
Viņa tēvs bija zvejnieks. Jānis pats medīja tāpat kā viņa tēvs. Viņš ne tikai nevarēja iegūt ebreju un grieķu izglītību, bet arī vispār nebija zinātnieks. Šo informāciju par viņu ziņo svētais Lūka Apustuļu darbos (Ap.d.4:13). Viņa dzimtene tika uzskatīta par nabadzīgāko un pazemīgāko - tas bija ciems, kurā viņi nodarbojās ar makšķerēšanu, nevis zinātni. Viņš ir dzimis Betsaidā.
Evaņģēlists brīnās, kādu Garu tomēr varētu saņemt šī analfabēta, necilā, nekādā ziņā izcilā persona. Galu galā viņš paziņoja to, ko neviens no citiem evaņģēlistiem mums nemācīja.
Jāpiebilst, ka, tā kā viņi sludina Kristus iemiesošanos, bet nesaka neko saprātīgu par Viņa pirmsmūžīgo eksistenci, pastāv briesmas, ka cilvēki, pieķērušies pie zemes un nespēj ne par ko domāt. augstais, domās, ka Kristus ir Es, Viņš sāka savu tikai pēc tam, kad Marija viņu dzemdēja, un viņa tēvs nedzemdēja agrāk.
Tieši tā ir maldīga Pāvils no Samosatas. Tāpēc krāšņais Jānis pasludināja debesu dzimšanu, pieminot tomēr dzimšanuVārdi. Jo viņš sludina: “Un vārds tapa miesa” (Jāņa 1:14).
Vēl viena pārsteidzoša situācija mums tiek atklāta šajā Jāņa evaņģēlistā. Proti: viņš ir vienīgais, un viņam ir trīs mātes: viņa paša Salome, pērkons, jo Evaņģēlija neizmērojamajai balsij viņš ir “pērkona dēls” (Marka 3:17) un Dieva Māte. Kāpēc Dieva Māte? Jā, jo ir teikts: "Redzi, tava māte!" (Jāņa 19:27).
Bija Vārda sākumā (Jāņa 1:1)
Tātad, mēs tālāk pētām Bulgārijas teofilakta evaņģēlija interpretāciju. To, ko evaņģēlists teica priekšvārdā, viņš tagad atkārto: kamēr citi teologi plaši runā par Kunga dzimšanu uz Zemes, viņa audzināšanu un izaugsmi, Jānis šos notikumus ignorē, jo viņa mācekļi par tiem ir teikuši diezgan daudz. Viņš runā tikai par Dievību, kas iemiesojusies mūsu vidū.
Tomēr, ja paskatās vērīgi, var redzēt, kā viņi, lai gan neslēpa informāciju par vienpiedzimušo Dievību, tomēr to nedaudz pieminēja, tāpēc Jānis, pievēršot acis uz Visaugstākā vārda. Augsts, koncentrējas uz māju celtniecību. Jo visu dvēseles vada viens gars.
Vai nav ļoti interesanti pētīt Bulgārijas teofilakta evaņģēlija interpretāciju? Mēs turpinām iepazīties ar šo brīnišķīgo darbu. Ko Jānis mums stāsta? Viņš mums stāsta par Dēlu un Tēvu. Viņš norāda uz Vienpiedzimušā bezgalīgo esamību, sakot: "Vārds bija iesākumā", tas ir, no sākuma tas bija. Par to, kas ir noticis no sākuma, tam, protams, nebūs laika, kad tā nav.
"Kur, - daži jautās, - vai varat noteikt, ka frāze "insākumā bija" apzīmē to pašu, ko no sākuma?" Patiešām, no kurienes? Gan no paša ģenerāļa izpratnes, gan no paša teologa. Jo vienā no saviem manuskriptiem viņš saka: "par to, kas bija no sākuma, ko mēs… redzējām" (1. Jāņa 1:1).
Bulgārijas teofilakta interpretācija ir ļoti neparasta. Viņš mums jautā, vai mēs redzam, kā izredzētais sevi izskaidro? Un viņš raksta, ka jautātājs tā teiks. Bet viņš to saprot "iesākumā" tāpat kā Mozus: "Dievs radīja iesākumā" (1. Moz.1:1). Tāpat kā tur frāze “sākumā” nedod izpratni, ka debesis ir mūžīgas, tā arī šeit viņš nevēlas vārdu “sākumā” definēt tā, it kā Vienpiedzimušais būtu bezgalīgs. Protams, tā saka tikai ķeceri. Mums nekas cits neatliek, kā atbildēt uz šo trako neatlaidību, kā teikt: ļaunprātības gudrais! Kāpēc tu klusē par nākamo? Bet mēs to pateiksim arī pret jūsu gribu!
Kopumā Bulgārijas teofilakta interpretācija izraisa dažādas domas par būtni. Šeit, piemēram, Mozus saka, ka sākumā Dievs radīja debesu un zemes velves, bet šeit ir teikts, ka sākumā "bija" Vārds. Kāda ir līdzība starp "radīts" un "bija"? Ja šeit būtu rakstīts: “Dievs iesākumā radīja Dēlu”, tad evaņģēlists būtu klusējis. Bet tagad, sakot "sākumā tā bija", viņš secina, ka šis vārds ir pastāvējis no neatminamiem laikiem, nevis laika gaitā saņēmis esamību, kā daudzi tukši runā.
Vai tā nav taisnība, ka Bulgārijas teofilakta interpretācija ir tieši tas darbs, kuru jūs lasījāt? Tad kāpēc Jānis neteica "iesākumā bija Dēls", bet gan "Vārds"?Evaņģēlists apgalvo, ka runā klausītāju vājuma dēļ, lai mēs, no paša sākuma dzirdējuši par Dēlu, nedomātu par miesīgu un kaislīgu piedzimšanu. Tāpēc Viņš Viņu sauca par "Vārdu", lai jūs zinātu, ka tāpat kā vārds bezkaislīgi dzimst no prāta, tā Viņš mierīgi piedzimst no tēva.
Un vēl viens skaidrojums: es viņu nosaucu par "Vārdu", jo Viņš mums stāstīja par tēva īpašībām, tāpat kā jebkurš vārds vēsta par noskaņojumu. Un kopā, lai mēs varētu redzēt, ka Viņš ir mūžīgs ar Tēvu. Jo tāpat kā nav iespējams apgalvot, ka prāts ļoti bieži notiek bez vārda, tā arī Tēvs un Dievs nevar pastāvēt bez Dēla.
Kopumā Bulgārijas teofilakta interpretācija liecina, ka Jānis lietojis šo izteicienu, jo ir daudz dažādu Dieva vārdu, piemēram, baušļi, pareģojumi, kā teikts par eņģeļiem: “stiprs spēkā, dara Viņa. griba” (Ps. 102:20), tas ir, Viņa pavēles. Bet jāatzīmē, ka vārds ir personiska būtne.
Paskaidrojumi par svētītā apustuļa Pāvila vēstuli romiešiem
Evaņģēlista Jaunās Derības interpretācija mudina cilvēkus pastāvīgi lasīt Svētos Rakstus. Tas ved uz viņu atzīšanu, jo nevar melot tas, kurš saka: meklējiet, tad jūs atradīsiet, klauvējiet, tad jums tiks atvērts (Mt.7:7). Pateicoties tam, mēs nonākam saskarē ar svētītā apustuļa Pāvila vēstuļu noslēpumiem, tikai mums ir rūpīgi un pastāvīgi jālasa šīs vēstules.
Ir zināms, ka šis apustulis ar mācības vārdu pārspēja visus. Tas ir pareizi, jo viņš strādāja vairāk nekā jebkurš cits un saņēma dāsno Gara svētību. Starp citu, to var redzēt ne tikai no viņa ziņām, bet arī noApustuļu darbi, kurā teikts, ka ideālā vārda dēļ neticīgie viņu sauca par Hermesu (Ap. d. 14:12).
Bulgārijas svētītā teofilakta interpretācija mums atklāj šādas nianses: Vēstule romiešiem tiek piedāvāta mums vispirms, nevis tāpēc, ka viņi domā, ka tā ir uzrakstīta pirms citiem vēstījumiem. Tātad pirms Vēstulēm romiešiem tika rakstīti abi vēstījumi korintiešiem, un pirms tiem tika uzrakstīta Vēstule tesaloniķiešiem, kurā svētīgais Pāvils ar uzslavu norāda uz Jeruzālemei sūtītajām žēlastībām (1. Tes. 4:9–10; sal. 2. Kor. 9:2).
Turklāt pirms vēstules romiešiem bija ierakstīta arī vēstule galatiešiem. Neskatoties uz to, Svētā evaņģēlija interpretācija mums saka, ka Vēstule romiešiem no citām vēstulēm tika izveidota pati pirmā. Kāpēc tas ir pirmajā vietā? Jā, jo Dievišķajiem Rakstiem nav vajadzīga hronoloģiska secība. Tātad divpadsmit zīlnieki, ja tie ir uzskaitīti tādā secībā, kādā tie ievietoti svētajās grāmatās, neseko viens otram laikā, bet tos šķir kolosāls attālums.
Un Pāvils raksta romiešiem tikai tāpēc, ka viņam bija pienākums nodot Kristus svēto kalpošanu. Turklāt romieši tika uzskatīti par Visuma primātiem, jo tas, kurš gūst labumu no galvas, labvēlīgi ietekmē pārējo ķermeni.
Pāvils (Rom. 1:1)
Daudzi Bulgārijas teofilakta evaņģēlistu uztver kā dzīves ceļvedi. Tas patiešām ir ļoti vērtīgs darbs. Starp citu, viņš saka, ka ne Mozus, ne evaņģēlisti, ne kāds pēc viņa nav rakstījis savus vārdus pirms saviem rakstiem, betApustulis Pāvils liek savu vārdu pirms katras savas vēstules. Šī nianse notiek tāpēc, ka lielākā daļa rakstīja tiem, kas dzīvoja kopā ar viņiem, un viņš sūtīja ziņas no tālienes un saskaņā ar paražu noteica ziņojumu atšķirīgās īpašības.
Jāatzīmē, ka Ebrejiem viņš to nedara. Galu galā viņi viņu ienīda, un tāpēc, lai, izdzirdot viņa vārdu, viņi nepārstātu viņā klausīties, viņš slēpj savu vārdu jau no paša sākuma.
Kāpēc viņš nomainīja savu vārdu no Saula uz Pāvilu? Lai viņš nebūtu zemāks par apustuļu augstākajiem, vārdā Kēfas, kas nozīmē "akmens", vai Zebedeja dēliem, kurus sauc Boanerges, tas ir, pērkona dēli.
Vergs
Kas ir verdzība? Tam ir vairāki veidi. Ir radīta verdzība, par ko ir rakstīts (Ps. 119:91). Ticībā pastāv verdzība, par ko viņi saka: “Viņi sāka pieņemt to mācību formu, kurai viņi bija uzticējušies” (Rom.6:17). Joprojām pastāv verdzība: no šī stāvokļa Mozu sauc par Dieva kalpu. Pāvils visos šajos veidos ir "vergs".
Mēs ceram, ka šis raksts ir iepazīstinājis jūs ar slaveno teofilakta darbu un palīdzēs turpināt, dziļāk pētīt viņa rakstus.
