1848. gadā Konstantinopoles pareizticīgo baznīca kanonizēja ievērojamu 9. gadsimta reliģisko personību – Bizantijas patriarhu Fotiju I, kurš divas reizes tika pacelts svētajā tronī un tikpat reižu gāzts. Kļuvis par politisko intrigu upuri, viņš nomira trimdā, atstājot aiz sevis vairākus darbus ar lielu vēsturisku vērtību.
Bērns no armēņu ģimenes
Precīzs Bizantijas patriarha Fotija I dzimšanas datums nav noskaidrots, taču pētnieki uzskata, ka šis notikums datējams ar 9. gadsimta pirmo ceturksni. Noteikti zināms, ka viņš dzimis bagātā un dievbijīgā armēņu izcelsmes ģimenē, kas apmetās uz dzīvi Konstantinopolē un bija saistījusies ar tā laika ļoti augstām personām. Tātad zēna tēvs bija Konstantinopoles patriarha Tarasija (730-806) brāļadēls, un viņa māte bija cieši saistīta ar citu Bizantijas baznīcas primātu - Jāni IV Grammatiku (8. gadsimta beigas - 867)
Viņi abi atzina kristietību,pieturoties pie IV Ekumēniskās padomes noteiktajiem principiem, kas notika Grieķijas pilsētā Halkedonā 451. gada vasarā. To pamatā ir dogma par Jēzus Kristus personas vienotību un viņa divu dabu – dievišķās un cilvēciskās – nesavienošanos. Atbilstoši koncila norises vietai šo kristīgās doktrīnas virzienu sauc par halkedoniešu teoloģiju. Tieši viņu sludināja Krievijas pareizticīgā baznīca visos laikmetos.
Reliģiskas cīņas vidū
Ir zināms, ka laika posmā no VIII-IX gs. Bizantijas garīgā dzīve veidojās masu reliģiskās un politiskās kustības ietekmē, kuras mērķis bija apkarot ikonu godināšanu (ikonoklasms). Tas bija iemesls topošā patriarha Fotija tēva apkaunojumam un tai sekojošajai trimdai, kurš šodien turējās pie citas, vispārpieņemtas nostājas. Atdalīts no ģimenes un klasificēts kā ķeceris, viņš nomira trimdā ap 832. gadu.
Kamēr galvenais ikonu godināšanas pretinieks imperators Teofils bija dzīvs, ģimene piedzīvoja ārkārtīgi sarežģītus laikus, taču līdz ar viņa kronētā pēcteča Mihaela III kāpšanu tronī bija cilvēks, kurš pieturējās pie ļoti liberāliem uzskatiem., situācija mainījās uz labo pusi. Pateicoties tam, Fotijs, kurš jau bija ieguvis diezgan pilnīgu izglītību, sāka mācīt, un drīz viņa studentu vidū bija bērni no Konstantinopoles dižciltīgākajām ģimenēm.
Imperatora galmā
Patriarha Fotija biogrāfijā šis dzīves periods iezīmējas ar straujas karjeras izaugsmes sākumu. 840. gadu sākumā viņš iekrita skaitāimperatora tuvi līdzgaitnieki un saņēma ļoti prestižu sava personīgā biroja vadītāja amatu, un nedaudz vēlāk viņš piedalījās vēstniecībā, kas tika nosūtīta uz arābu kalifu. Atrodoties galmā, Fotijs neaizmirsa par saviem brāļiem - Konstantīnu, Sergeju un Tarāziju, kuri arī viņa aizbildniecībā ieguva izdevīgas vietas.
Viņa pirmā traktāta rakstīšana ar nosaukumu "Myriobiblion" un īss 280 lasīto grāmatu, gan garīgo, gan laicīgo, atstāstījums pieder šim periodam. Pēc tam patriarhs Fotijs kļuva par daudzu darbu autoru, taču tas ir īpaši vērtīgi, ņemot vērā to, ka ļauj gūt priekšstatu par intelektuālo pamatu, kas bija visu viņa daudzpusīgo darbību pamatā. Viņš manuskriptu nosūtīja savam brālim Sergejam, tāpēc mūsdienu literatūrā to bieži dēvē par “Patriarha Fotija pirmo vēstuli”.
Imperatora jaunais palīgs
Nākamā desmitgade ienesa būtiskas izmaiņas Bizantijas politiskajā dzīvē. Tie sākās ar to, ka 856. gadā imperators Mihaels III, ārkārtīgi noguris no valsts lietu kārtošanas un vēloties tās nodot uzticamās rokās, paaugstināja ķeizarienes Teodoras brāli Vardu, piešķirot viņam ķeizara titulu un padarot viņu. otrā persona pēc sevis pils hierarhijā.
Izmantojot pavērušās iespējas, Varda nākamos desmit gadus faktiski bija Bizantijas vienīgais valdnieks. Patriarhs Fotijs, saskaņā arvēsturnieki, lielā mērā ir parādā savu tālāko augšupeju tieši šim faktam. Imperatora izdarītā izvēle izrādījās ļoti veiksmīga, un viņa ieceltais valdnieks iegāja vēsturē kā izcils politiķis, militārais vadītājs un arī zinātnes, mākslas un izglītības mecenāts.
Konstantinopoles baznīcas vadīšana
Viens no pirmajiem Cēzara darbiem bija bijušā Konstantinopoles patriarha Ignācija atcelšana un Fotija uzcelšana viņa vietā, kurš nekavējoties iesaistījās sīvā cīņā starp baznīcas iekšējām partijām un grupām. Spriedzi garīdznieku aprindās radīja tas, ka ievērojama daļa tās locekļu palika gāztā patriarha Ignācija atbalstītāji un, nostājušies opozīcijā jaunajam baznīcas galvai, baudīja pāvesta Nikolaja I aizbildniecību. atbalstot viņa izvirzīto kandidātu, Cēzars Varda ierosināja vietējās padomes sasaukšanu, kurā panāca Ignācija nosodījumu un vairāku kanonisku dekrētu pieņemšanu attiecībā uz viņu, kas tikai pielēja eļļu ugunij.
Fotiskā shisma
Pēc laikabiedru domām, pāvests Nikolajs I bija ārkārtīgi ambiciozs, un jebkurš lēmums, kas tika pieņemts bez viņa piekrišanas, tika uztverts kā personisks apvainojums. Rezultātā, uzzinot par patriarha Ignācija atcelšanu un citas personas uzcelšanu viņa vietā, viņš to uzskatīja par kara pieteikšanu. Attiecības starp Romu un Konstantinopoli jau ilgu laiku bija saspīlētas saistībā ar strīdiem par Dienviditālijas un Bulgārijas jurisdikciju, taču patriarha Fotija ievēlēšana Bizantijā bija piliens, kas pārpildīja kausu.
863. gadāsaniknotais pāvests Romā sasauca ekumēnisko koncilu, kurā izslēdza Fotiju no baznīcas, apsūdzot viņu ķecerībā un visu patiesās ticības pamatu mīdīšanā. Viņš nepalika parādā un, sapulcinājis visu pareizticīgo bīskapātu Konstantinopolē, anathematizēja Romas pāvestu. Rezultātā izveidojās diezgan jocīga situācija: divi galvenie kristiešu hierarhi izrāva viens otru no Baznīcas klēpī un juridiski abi nokļuva ārpus juridiskā lauka. Viņu nesaskaņas iegāja vēsturē ar nosaukumu Fotija šizma.
Pirmais opāls un saite
Tikmēr, kamēr abu kristietības galveno virzienu vadītāji kārtoja lietas, Konstantinopolē risinājās ļoti svarīgi notikumi. Pirmkārt, caur intrigām pacelties izdevās viltīgajam un bezprincipiālajam galminiekam Maķedonietim Bazilikam, kurš vēlāk kļuva par spēcīgas valdošās dinastijas dibinātāju. Nosūtījis slepkavas pie ķeizara Vardas, viņš ieņēma savu vietu troņa tuvumā, un pēc tam, tādā pašā veidā izrēķinoties ar pašu Miķeli III, tika kronēts par jauno Bizantijas imperatoru. Patriarhs Fotijs apzinājās visas pār viņu draudošās briesmas, taču nevarēja neko mainīt.
Kļūstot par vienīgo valsts valdnieku, uzurpators nekavējoties atgrieza tronī apkaunoto Ignāciju, gāza Fotiju un nosūtīja viņu trimdā. Drīz viņu atkal apvainoja, bet šoreiz nevis latīņi, bet gan pareizticīgo hierarhi, kas 869. gadā pulcējās Konstantinopoles koncilā. Kopā ar viņu visi viņa iepriekš ieceltie bīskapi bija bez darba.
Atgriešanās mājās
Šis tumšais periods patriarha Fotija un viņa atbalstītāju dzīvē nebija ilgs, un jautrīs gadus vēlāk Bosfora krastus atkal pūta pārmaiņu vējš. Ignācijs, kurš sevi pārvērtēja, sastrīdējās ar pāvestu, melnu nepateicību atmaksādams par viņam iepriekš sniegto atbalstu, kas izraisīja ārkārtīgu nepatiku jaunizveidotajā imperatorā Bazilikā I. Viņš nožēloja, ka ir aizvainojis Fotiju, un, atgriežot viņu no trimdas., iecēla savus dēlus par skolotāju.
Iesaistoties mācību darbībā, reabilitētais hierarhs veltīja laiku svarīgu vēstures dokumentu apkopošanai. Šajā periodā tika izdots slavenais "Patriarha Fotija nomokanons XIV nosaukumos" - četrpadsmit nodaļu kolekcija, kurā bija plašs imperatora dekrētu un baznīcas noteikumu saraksts, kas attiecas uz dažādiem Bizantijas reliģiskās dzīves aspektiem. Šis darbs iemūžināja autora vārdu, kļūstot par uzziņu grāmatu daudzām vēsturnieku paaudzēm.
Jauns negods un patriarha nāve
Nav zināms, kā notikumi risināsies tālāk, taču patriarhs Ignācijs uzminēja, ka viņš nomirs laikā, un viņa vietā ieņēma Fotijs, vadot Baznīcu, no kuras viņš tikko tika izslēgts ar vietējās padomes lēmumu. Šķiet, ka viss atgriezās “normālā stāvoklī”, un pat tie paši bīskapi, kuri nesen viņam uzlēja dubļus, jau steidzās noskūpstīt viņa roku. Taču šīs baznīcas hierarha dzīvesstāsts nevainoja laimīgās beigas, kuras tik ļoti vēlējās visi. Tikai gadu vēlāk ņirgājošais liktenis viņam atkal izspēlēja ļaunu viltību, un šoreiz tas bija pēdējais joks.
888. gadā negaidīti nomira imperators Baziliks I. Ar pasaules valdniekiem tas dažreiz notiek, japēcteči ir nepanesami gaidīt spārnos. Jaunais Bizantijas valdnieks Leo VI, tik tikko atgriezies no bērēm, izdeva dekrētu par nākamo patriarha Fotija nosūtīšanu un nosūtīšanu uz vietām, kas "ne tik attālās". Baznīcas vadību viņš uzticēja savam astoņpadsmitgadīgajam brālim Stefanam. Nebūdams paveicis nekādus manāmus darbus šajā jomā, viņš iegāja kristietības vēsturē tikai kā jaunākais patriarhs.
Ironiski, ka apkaunotā patriarha Fotija trimdas vieta bija Armēnija, no kuras viņa senči savulaik pārcēlās uz Bizantiju. Atrodoties sev neparastos apstākļos un smagu garīgu ciešanu plosīts, viņš saslima un nomira 896. gada pavasarī, nesagaidot taisnības triumfu, kas notika tikai deviņarpus gadsimtus vēlāk.
Glorifikācija svēto vidū
1848. gadā, kad Konstantinopoles baznīcas priekšgalā atradās patriarhs Anfims IV, Fotijs, kurš nomira gandrīz pirms deviņarpus gadsimtiem, tika kanonizēts un slavināts kā svētie, tas ir, personas no baznīcas hierarhu vidus,, savas zemes dzīves dienās rādīja modeli, kas kalpo Dievam, un pēc nāves, ko iezīmēja brīnumi, kas atklājās caur viņu neiznīcīgām relikvijām. Kopš tā laika Konstantinopoles patriarha Svētā Fotija piemiņa katru gadu tiek svinēta 6. (19.) februārī.
Pētnieki uzskata, ka patiesais kanonizācijas iemesls ir jāmeklē sīvajā cīņā, kas Austrumos risinājās starp pareizticīgo baznīcu un kristietības Rietumu virzienu pārstāvjiem.
Patriarha Fotija dzīve runā par brīnumiem,daudzus gadsimtus uzstājās uz viņa kapa un padarīja to par masu svētceļojumu objektu.
Bizantijas svētais nav pieņemts Krievijā
Daudzus gadsimtus Romas uz osmaņu īpašumiem nosūtītie sludinātāji aktīvi pievērsās musulmaņu un citu reliģiju pārstāvju pievēršanai katolicismam, kas bija pretrunā pareizticīgās baznīcas interesēm. Šajā sakarā vairāki pareizticīgo hierarhi, kuri savulaik veica auglīgas darbības Bizantijas teritorijā, tika kanonizēti kā zīme, ka tieši šis kristietības virziens paver ceļu uz Dieva valstību.
19. gadsimta vidū viņi atcerējās apkaunoto baznīcas primātu, kurš nomira svešā zemē 896. gadā. Viņa kandidatūra bija vispiemērotākā, jo īpaši tāpēc, ka iepriekš minētais "Patriarha Fotija nomokanons" līdz tam laikam bija ieguvis plašu popularitāti zinātnes un baznīcas aprindās.
Kanonizācija, ko ierosināja Konstantinopoles patriarhs Anfims VI, notika, taču Krievijas Sinodaliskās baznīcas vadība to noraidīja vairāk politisku, nevis dogmatisku iemeslu dēļ.
Arguments, kas pārliecināja K. Pobedonoscevu
Sākās cīņa starp abu Baznīcu pārstāvjiem, kurā daudzas ievērojamas Krievijas sabiedriskās un reliģiskās personas nostājās Konstantinopoles pusē. Tāds, piemēram, kā slavenais vēsturnieks I. Troickis, liela darba autors, kas veltīts “Patriarha Fotija rajona vēstījumam”, kas runā par sākumu.kristietības izplatība starp "rosu ciltīm" - tā tās autors sauc austrumu slāvus. Iepriekš ir parādīts šim notikumam veltītas senas miniatūras fotoattēls.
Piešķirot lielu nozīmi bizantiešu misionāru aktivitātēm, Troickis to uzskata par sava veida Krievijas pirmajām kristībām, kas, protams, nav jāuztver burtiski. Taču, pateicoties tik smagam argumentam, Svētās Sinodes virsprokurors K. Pobedonoscevs bija spiests atkāpties. Kopš tā laika baznīcas kalendāros sāka pieminēt svētā Fotija vārdu. Un tagad katru gadu 19. februārī Krievijā viņi godina viņa piemiņu un piedāvā viņam adresētas lūgšanas.
