Pareizticība ir sena reliģija ar savām paražām. Svarīga viņas rituālu sastāvdaļa ir baznīcas sakramenti. Sešas no tām jāiztur katram pareizticīgajam. Tie ietver kristības, ar kurām cilvēks kļūst par draudzes kopienas locekli. Krēmēšana, smērējot svēto ziedi uz ticīgā ķermeņa, virza viņu uz garīgo izaugsmi un sevis pilnveidošanu. Grēku nožēlošana atbrīvo no grēkiem, kopība samierina un vieno ar To Kungu, iesūkšanās nodrošina dziedināšanu no slimībām.
Obligāti visiem patiesi pareizticīgajiem, kuri vēlas precēties, ir arī kāzu ceremonija. Septītais no Baznīcas sakramentiem nav paredzēts visiem, taču tajā pašā laikā tas tiek uzskatīts par atbildīgāku un svarīgāku. Ordinācija ir baznīcas procedūra, ko veic, kad cilvēks tiek ordinēts priesterībā.
Jēdziena izcelsme un nozīme
Pats vārds "ordinācija" satur visa rituāla redzamo nozīmi, jo to veic bīskaps, uzliekot rokas uz cilvēka galvas, kas vēlas saņemt garīgu.cieņa. Tajā pašā laikā tiek lasītas īpašas lūgšanas, kas atbilst šim brīdim. Šai paražai ir senas saknes, un tā ir iedibināta kopš apustuļu laikiem. Saskaņā ar kristiešu mācībām tiek uzskatīts, ka caur to tiek nodota īpaša enerģija - Dievišķā uguns, Svētā Gara žēlastība.
Ordinācija ir darbība, kas simbolizē baznīcas pēctecību. Apustuļi saņēma savas pilnvaras un tiesības (priesterību) no Kristus un pēc tam norādītajā veidā nodeva tās saviem sekotājiem. Līdzīgu rituālu pareizticīgo kristiešu vidū sauc arī par iesvētīšanu.
Sakramenta iespējas
Cieņas ordināciju parasti iedala trīs veidos. Pirmais no tiem ir diakonija. Otrais ir priesteriskā iesvētīšana, ko sauc arī par priesteru. Trešais veids ir bīskapa iesvētīšana. Katra veida nosaukums norāda uz tās personas garīgo pakāpi, pār kuru tiek veikts rituāls. Krievijas pareizticīgā baznīca uzskata, ka pirmos divus procedūru veidus, tas ir, priestera vai diakona ordināciju, var veikt viena persona, ja vien viņam ir diecēzes bīskapa pakāpe.
Lai veiktu trešo rituālu, nepieciešami vairāki šāda ranga garīdznieki - bīskapu katedrāle. Parasti viņus vada patriarhs vai, viņa iecelts, godājams metropolīts. Beigās ordinētais uzvelk savam jaunajam dienesta pakāpei atbilstošu apģērbu.
Kā notiek ceremonija
Parastā procedūra tiek veikta dievišķās liturģijas laikā un notiek uz tempļa altāra. Tās laikā viņi dzied šim svinīgajam korīlūgšanu dziedājumu notikums. Tajā pašā laikā cieņā ordinētā persona trīs reizes apiet svēto troni, pēc tam nometoties ceļos viņa priekšā labajā pusē. Un bīskaps vai bīskapu katedrāle veic noteikto rituālu.
Saskaņā ar pareizticības likumiem iesvētīšanu priesterim un bīskapam var veikt jebkurā no dienām, kad tiek svinēta pilna liturģija ar tā saukto Euharistijas kanonu. Ordinācija par diakonu ir atļauta arī Svēto dāvanu liturģijā. Taču katru dienu tikai vienai personai jāsaņem san.
Šķēršļi
Šī sakramenta izpildei ir vairākas organiskas metodes. Pirmkārt, to veic tikai pareizticīgo vīriešu pusei. Tajā pašā laikā šai personai saskaņā ar klostera solījumiem ir jāatsakās no visa pasaulīgā, vai arī, nebūdams mūks, jābūt noteiktam ģimenes stāvoklim - noteikti jābūt pirmajā laulībā, kas noslēgta saskaņā ar baznīcas tradīcijām.
Ir arī citi šķēršļi ordinācijai, citiem vārdiem sakot, apstākļi, kas neļauj pieņemt svētos rīkojumus caur šo rituālu. Tie ir ar vecumu saistīti organiski, veselības un fiziski traucējumi, kas šim konkrētajam cilvēkam apgrūtina viņam uzticēto pienākumu izpildi. Un neapšaubāmi un ļoti lieli šķēršļi ir: ticības trūkums, pieredzes un zināšanu trūkums, morālie netikumi, sabojāta sabiedrības reputācija. Arī iesvētīšanas rituālu nevar veikt, ja cilvēks bez baznīcas ir apgrūtināts ar citiemsaistības, un galvenais - valsts.
Kas dod atļauju sakramentam
Pirmo divu veidu iesvētības tiek veiktas personām, kuras jau ir izgājušas zemākos baznīcas garīdzniecības līmeņus. Tajos ietilpst: subdiakoni, priesteri (baznīcas kora dziedātāji), lasītāji.
Lēmumu par noteiktas personas pieņemšanu garīgajai cieņai un iespēju uzņemt priesterības ordinācijas rituālu pieņem bīskaps, tas ir, garīdznieks, kas ir augstākā līmeņa garīdznieks. priesteru hierarhija. Tas var būt patriarhs, eksarhs, metropolīts, arhibīskaps, bīskaps. Viņus var aizstāt arī īpašs viņu iecelts eksaminētājs. Viņš var iegūt nepieciešamo informāciju no draudzes locekļiem un uzzināt to sarunā ar pretendentu.
Un, pamatojoties uz visu šo, pieņem savu lēmumu. Taču galavārds paliek diecēzes bīskapam. Dažus šķēršļus ordinācijai var novērst ar kristību rituālu (ja tas iepriekš nav veikts) un citiem baznīcas sakramentiem. Taču morālie trūkumi var būt īpaši svarīgi atteikuma iemesli.
Ordinācija bīskapa amatā
Iesvētīšanas rituāls bīskapiem no seniem laikiem tika uzskatīts par ārkārtīgi atbildīgu un svarīgu un kļuva iespējams tikai presbitera cieņas kalpotājiem, tas ir, personām, kuras atrodas baznīcas hierarhijas otrajā pakāpē. Senos laikos jauna bīskapa ievēlēšanu un apstiprināšanu veica visi bīskapi un tauta, kam bija jāapspriežas un jāizlemj, ka viņš ir cienīgs.
Šobrīdlaikā, kad viņa kandidatūru ierosina un izskata Svētā Sinode un patriarhi. Un dienu pirms iesvētīšanas jaunievēlētais bīskaps iztur pārbaudījumu, pēc kura tiek veikts iesvētīšanas rituāls, un tauta svētī jauniesvētītos.
Rituāla iekšējā puse
Kristieši uzskata, ka ordinācijas sakramentam papildus redzamajai pusei ir arī iekšēja, tas ir, vienkāršiem mirstīgajiem neredzama būtība. Pareizticīgie uzskata, ka šī rituāla puse ir īpašas Svētā Gara žēlastības iegūšana. Apstiprinājumu šim viedoklim var atrast Bībelē, tajā daļā, kas stāsta par apustuļu – Jēzus Kristus lietai uzticīgo mācekļu – darbiem. Tur arī teikts, ka šādu rituālu iedibināja pats Kungs.
Saskaņā ar Jaunās Derības nostādnēm, Svētais Gars tika sūtīts pār viņa pateicīgajiem sekotājiem Vasarsvētku dienā. Un kopš tā laika šī Dievišķā uguns darbojas visos pareizi ordinētajos garīdzniekos, tos pamācot, dodot viņiem iespēju garīgi un ķermeniski dziedināt cilvēkus, tiek nodota no konsekrētās personas uz konsekrēto, no bīskapa uz bīskapu.
Un tāpēc tikai pareizi ordinēts cilvēks, tas ir, kurš ir kļuvis par apustuļu uzņēmēju, tātad arī pats Jēzus, var lauzt svētmaizi, rīkot kāzas un piemiņas dievkalpojumus, klausīties grēksūdzes un piedod grēkus.
Katoļu sakraments
Katolicisms, kā zināms, ir viens no senākajiem kristietības atzariem. Baznīcas kalpotāji ir šī virziena piekritēji, tātadtiek uzskatīts, ka viņi saņēma svētību savai darbībai no pašiem apustuļiem. Tas nozīmē, ka arī visi katoļu baznīcu priesteri ar cieņu un ticību pieņem apustulisko pēctecību, tiekot uzskatīti par tās mantiniekiem. Katoļi uzskata, ka daudzus kristietības pastāvēšanas gadsimtus tā nav tikusi pārtraukta.
Tomēr divu reliģisko kustību – katolicisma un pareizticības – pārstāvjiem ir atšķirīgi uzskati par ordināciju baznīcā. Piemēram, personas, kas noslēgušas laulību, nevar tikt ordinētas par diakoniem katoļu vidū, pat ja viņš ir pirmais un baznīcas iesvētīts. Bet tajā pašā laikā rituāls bīskapiem ir vienkāršots, jo to var veikt pat viens bīskaps, savukārt, saskaņā ar pareizticībā godātiem kanoniem, tiem jābūt vismaz diviem vai trim.
Par nepārtrauktību protestantismā
Grūtākā lieta apustuliskajā pēctecībā ir protestantisms. Tas ir salīdzinoši jauns reliģiskais virziens kristietībā. Eiropā tā radās tikai 16. gadsimtā, kā pretstats katolicismam, un tāpēc saskaņā ar senākām tendencēm atkāpās no patiesajiem kristietības kanoniem, nesaņemot pienācīgu svētību no Kristus sekotājiem. Un līdz ar to ordinācija priesterībā nav dievišķās žēlastības nodošanas rituāls no bīskapa bīskapam, kā tas bija sākotnēji noteikts. Tas dod iemeslu šīs tendences pretiniekiem apgalvot, ka šīs reliģijas piekritēji nav apustuļu un līdz ar to arī Jēzus Kristus mantinieki.
Protestanti noliedz šādus uzbrukumus, apgalvojot, ka tas ir grūtipēc vairāk nekā diviem tūkstošiem gadu var nepārprotami apgalvot, ka ordinācijas kontinuitāte katoļu un pareizticīgo vidū netika pārtraukta nevienā posmā. Un reliģiskajos arhīvos pieejamo ierakstu ticamība var tikt pakļauta lielām šaubām. Vēl jo vairāk nav iespējams spriest, vai visi ordinētie bija patiešām cienīgi.
No vēstures
Kopumā ordinācija ir darbība, kas parastajā cilvēku saskarsmē ir diezgan izplatīta pat ārpus reliģiska konteksta. Bet no seniem laikiem daudzos gadījumos bija pieņemts nodot svētu nozīmi. Tika uzskatīts, ka cilvēks, uzliekot otram rokas, spēj nodot viņam ne tikai svētību, bet arī garīgo spēku, spēku, lielu likteni reliģiskai kalpošanai vai grandiozu mērķi. Jau pirms kristietības parādīšanās ordinācija un ar tiem saistītie rituāli notika daudzās reliģijās, tostarp jūdaismā, par ko liecina daudzas Vecās Derības epizodes. Šķiet, ka kristietība, kas radās no jūdaisma, tikai tikko pārņēma šo paražu no senākiem priekštečiem.
Spilgts Bībeles piemērs iepriekšminētajam ir tas, kā Tas Kungs liek Mozum uzlikt rokas uz Jozua jūdu tautas priekšā, tādējādi dāvājot daļiņu no sava spēka un godības, gudrības garu, lai viss sabiedrība viņu ciena un paklausa. Ar roku uzlikšanu Jāzeps un Jēkabs, kā arī daudzi citi Bībeles varoņi svētīja savus bērnus un pēctečus. Nemaz nerunājot par JaunoDerība zina, ka pats Jēzus Kristus dziedināja ar roku uzlikšanu, tādējādi nododot daļu sava spēka. Nav pārsteidzoši, ka kopš seniem laikiem viņi šajā darbībā ir redzējuši īpašu zīmi.
Ordinācija jūdaismā
Ordinācijas rituālu jūdaismā sauca par "Smicha". Arī pats vārds ir tulkots no ebreju valodas. Tādējādi senatnē rabīniem tika nodotas ne tikai reliģiskās, bet arī juridiskās pilnvaras, tas ir, tiesības vadīt tiesu, risināt finansiālas lietas, ar savu autoritāti ietekmēt cilvēku likteņus. Tas ir, izrādījās, ka ordinācija ir apstiprinājums noteiktam atbildīgam darbības veidam. Tika uzskatīts, ka tad, kad tiesneši sēdēja, viņu vidū neredzami bija Dievs.
Senie cilvēki uzskatīja, ka cilvēkam, kurš pieņem ordināciju, ir jābūt patiesumam, dievbijībai, gudrībai, jāienīst pašlabums un jābūt labai izglītībai. Pats nāves rituāls tika pavadīts ar svētku ceremoniju. Un pasākuma varonis vērsās pie tautas ar svinīgu runu un kā atbildi saņēma apsveikumus ar ordināciju.
Sieviešu ordinācija
Jūdaismā, tāpat kā pareizticībā, sievietei nebija tiesību iziet ordinācijas rituālu un pieņemt svētos rīkojumus. Tās ir senas tradīcijas. Sieviete nevarētu vadīt dievkalpojumu, būt rabīns un tiesnese.
Bet pagājušā gadsimta otrajā pusē šāds jautājums ne tikai sāka pārskatīt, bet arī pamazām ieguva ārkārtīgi svarīgu nozīmi. Arvien vairāk izskanēja viedokļi, ka pati Bībele nedod nekādus īpašus norādījumus šajā jautājumā. Kamērreliģiskās paražas bieži veidojās aizspriedumu un aizspriedumu ietekmē. Kristietība un tās paražas iesakņojās pasaulē, kurā valdīja nelikumības un sieviešu apspiešanas atmosfēra. Un vēsturiskie apstākļi viņu neapskaužamo stāvokli tikai saasināja.
Bet mūsdienu baznīca cenšas pareizi pārvērtēt vecās tradīcijas. Arvien biežāk sievietes tiek ordinētas protestantu baznīcās. Un katoļi un pareizticīgie vada nopietnas diskusijas par šo jautājumu. Bet likumi, kas maina baznīcas pamatus, vēl nav pieņemti.
