Grāmatu kolekcija, ko vieno vispārpieņemtais nosaukums "Svēto apustuļu vēstule", ir daļa no Jaunās Derības, kas ir daļa no Bībeles kopā ar Veco Derību, kas rakstīta iepriekš. Vēstījumu radīšana attiecas uz tiem laikiem, kad pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas apustuļi izklīda pa pasauli, sludinot Evaņģēliju (Labo Vēsti) visām tautām, kas atradās pagānisma tumsā.
Kristīgās ticības sludinātāji
Pateicoties apustuļiem, patiesās ticības spoža gaisma iemirdzējās Svētajā zemē, izgaismoja trīs pussalas, kas bija seno civilizāciju centrs – Itāliju, Grieķiju un Mazāziju. Vēl viena Jaunās Derības grāmata “Apustuļu darbi” ir veltīta apustuļu misionārajai darbībai, tomēr tajā nepietiekami norādīti tuvāko Kristus mācekļu ceļi.
Šo robu aizpilda informācija, kas ietverta "Apustuļu vēstulē", kā arī sakrālajā tradīcijā - Baznīcas kanoniski atzītie materiāli, kas nav iekļauti Vecajā vai Jaunajā Derībā. Turklāt vēstuļu loma ir nenovērtējama ticības pamatu noskaidrošanā.
Nepieciešamība izveidot ziņojumus
Apustuļu vēstules ir tā materiāla interpretāciju un skaidrojumu kopums, kas izklāstīts četros kanoniskajos (Baznīcas atzītajos) evaņģēlijos, ko apkopojuši svētie evaņģēlisti: Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa. Šādu vēstījumu nepieciešamība ir izskaidrojama ar to, ka apustuļu klejojumos, mutiski izplatot evaņģēlija vēsti, apustuļi masveidā dibināja kristiešu draudzes.
Tomēr apstākļi neļāva viņiem ilgi noturēties vienā vietā, un pēc aizbraukšanas jaunizveidotajām kopienām draudēja briesmas, kas saistītas gan ar ticības vājināšanos, gan novirzīšanos no patiesā ceļa sakarā ar pārciestas grūtības un ciešanas.
Tāpēc jaunpievērstajiem kristīgajā ticībā nekad nebija vajadzīgs iedrošinājums, pastiprinājums, pamācība un mierinājums, kas tomēr nav zaudējuši savu aktualitāti arī mūsdienās. Šim nolūkam tika sarakstītas Apustuļu vēstules, kuru interpretācija vēlāk kļuva par daudzu izcilu teologu darba priekšmetu.
Kas ir ietverts apustuliskajās vēstulēs?
Kā visi agrīnās kristīgās reliģiskās domas pieminekļi, arī līdz mums nonākušie vēstījumi, kuru autorība tiek attiecināta uz apustuļiem, ir sadalīti divās grupās. Pirmajā ietilpst tā sauktie apokrifi, tas ir, teksti, kas nav iekļauti kanonizēto skaitā un kuru autentiskumu kristīgā baznīca neatzīst. Otro grupu veido teksti, kuru patiesumu dažādos laika periodos nosaka Baznīcas koncilu lēmumi, kas tiek uzskatīti par kanoniskiem.
Jaunajā Derībā ir iekļauts 21 apustuliskais aicinājums dažādām kristiešu kopienām un to garīgajiem vadītājiem, no kuriem lielākā daļa ir svētā Pāvila vēstules. To ir 14. Tajos viens no diviem galvenajiem apustuļiem uzrunā romiešus, galatiešus, efeziešus, filipiešus, kolosiešus, jūdus, svēto apustuli no septiņdesmit Kristus Filemona mācekļiem un bīskapa Tita, Krētas baznīcas primāta. Turklāt viņš nosūta pa divām vēstulēm tesaloniķiešiem, korintiešiem un Timotejam, pirmajam Efesas bīskapam. Pārējās apustuļu vēstules pieder tuvākajiem Kristus sekotājiem un mācekļiem: viena Jēkabam, divas Pēterim, trīs Jānim un viena Jūdam (nevis Iskariotam).
Apustuļa Pāvila rakstītās vēstules
Starp to teologu darbiem, kuri pētīja svēto apustuļu vēstuļu mantojumu, īpašu vietu ieņem apustuļa Pāvila vēstuļu interpretācija. Un tas notiek ne tikai to lielā skaita, bet arī ārkārtējās semantiskās slodzes un doktrinālās nozīmes dēļ.
Kā likums, starp tiem izceļas "Apustuļa Pāvila vēstule romiešiem", jo tā tiek uzskatīta par nepārspējamu piemēru ne tikai Jaunās Derības Rakstos, bet arī visai senajai literatūrai kopumā. Visu 14 apustulim Pāvilam piederošo vēstuļu sarakstā tā parasti ir pirmajā vietā, lai gan pēc rakstīšanas hronoloģijas tā nav.
Aicinājums romiešu kopienai
Tajā apustulis atsaucas uz Romas kristiešu kopienu, kas tajos gados sastāvēja galvenokārt no pārvērstiem pagāniem, jo visi ebreji 50. gadā tika padzīti no impērijas galvaspilsētas.imperatora Klaudija dekrēts. Citējot savu aizņemto sludināšanas darbu, kas viņam neļauj apmeklēt Mūžīgo pilsētu, Pāvils vienlaikus cer to apmeklēt pa ceļam uz Spāniju. Tomēr, it kā paredzēdams šī nodoma neīstenojamību, viņš vēršas pie Romas kristiešiem ar savu visplašāko un detalizētāko vēstījumu.
Pētnieki atzīmē, ka, ja pārējās apustuļa Pāvila vēstules ir paredzētas tikai atsevišķu kristīgās dogmas jautājumu noskaidrošanai, jo kopumā Labā Vēsts viņam tika nodota personīgi, tad, pievēršoties romiešiem, viņš, fakts,, saīsinātā veidā izklāsta visu evaņģēlija mācību. Zinātnieku aprindās ir vispāratzīts, ka vēstuli romiešiem Pāvils uzrakstīja ap 58. gadu, pirms viņa atgriezās Jeruzalemē.
Atšķirībā no citām apustuļu vēstulēm, šī vēstures pieminekļa autentiskums nekad nav ticis apšaubīts. Par tās neparasto autoritāti agrīno kristiešu vidū liecina fakts, ka viens no pirmajiem tās interpretētājiem bija Romas Klements, viens no septiņdesmit Kristus apustuļiem. Vēlākos periodos tādi ievērojami teologi un baznīcas tēvi kā Tertuliāns, Lionas Irenejs, Filozofs Džastins, Aleksandrijas Klements un daudzi citi autori savos rakstos atsaucas uz Vēstuli romiešiem.
Ziņojums ķeceriem korintiešiem
Vēl viens ievērojams agrīnā kristiešu vēstules žanra veidojums ir "Apustuļa Pāvila vēstule korintiešiem". Par to arī vajadzētu runāt sīkāk. Ir zināms, ka pēcPāvils nodibināja kristiešu draudzi Grieķijas pilsētā Korintā, un vietējo kopienu tajā vadīja viņa sludinātājs Apolls.
Ar visu savu dedzību par patiesās ticības apliecināšanu pieredzes trūkuma dēļ viņš ienesa nesaskaņas vietējo kristiešu reliģiskajā dzīvē. Rezultātā viņi sadalījās apustuļa Pāvila, apustuļa Pētera un paša Apollona atbalstītājos, kuri pieļāva personiskas interpretācijas Svēto Rakstu interpretācijā, kas, bez šaubām, bija ķecerība. Uzrunājot Korintas kristiešus ar savu vēsti un brīdinot viņus par viņu drīzo ierašanos, lai noskaidrotu strīdīgos jautājumus, Pāvils uzstāj uz vispārēju samierināšanu un vienotības ievērošanu Kristū, ko sludināja visi apustuļi. Vēstulē korintiešiem cita starpā ir ietverts daudzu grēcīgu darbu nosodījums.
No pagānisma mantoto netikumu nosodīšana
Šajā gadījumā runa ir par tiem netikumiem, kas bija plaši izplatīti vietējo kristiešu vidū, kuri vēl nebija spējuši pārvarēt no pagāniskās pagātnes mantotās atkarības. Starp daudzveidīgajām grēka izpausmēm, kas raksturīgas jaunajai un vēl neveidotajai morāles principu kopienai, apustulis īpaši nepiekāpīgi nosoda plaši piekopto kopdzīvi ar pamātēm un netradicionālās seksuālās orientācijas izpausmes. Viņš kritizē korintiešu paražu iesaistīties nebeidzamās tiesāšanās savā starpā, kā arī ļauties dzērumam un izvirtībai.
Turklāt šajā vēstulē apustulis Pāvils mudina jaunizveidotās draudzes locekļus dāsni piešķirt līdzekļussludinātāju uzturēšana un, cik vien iespējams, palīdzēt trūcīgajiem Jeruzalemes kristiešiem. Viņš piemin arī ebreju pieņemto pārtikas aizliegumu atcelšanu, atļaujot lietot visus produktus, izņemot tos, kurus vietējie pagāni upurē saviem elkiem.
Citāts, kas izraisīja strīdus
Tikmēr vairāki teologi, īpaši vēlīnā perioda, šajā apustuliskajā vēstulē atzīmē dažus šādas doktrīnas elementus, kurus Baznīca nepieņēma kā subordinatismu. Tās būtība slēpjas apgalvojumā par Svētās Trīsvienības hipostāžu nevienlīdzību un pakārtotību, kurā Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars ir Dieva Tēva pēcnācēji un ir Viņam pakļauti.
Šī teorija būtībā ir pretrunā ar pamata kristiešu dogmu, ko 325. gadā apstiprināja Nīkajas Pirmais koncils un sludināja līdz mūsdienām. Taču, pievēršoties "Vēstulei korintiešiem" (11. nodaļas 3. pants), kur apustulis norāda, ka "Dievs ir Kristus galva", vairāki pētnieki uzskata, ka pat augstākais apustulis Pāvils nebija pilnībā brīvs no agrīnās kristietības viltus mācību ietekme.
Taisnības labad jāatzīmē, ka viņu pretinieki mēdz saprast šo frāzi nedaudz savādāk. Pats vārds Kristus burtiski tiek tulkots kā "svaidītais", un šis termins kopš seniem laikiem tiek lietots saistībā ar autokrātiskiem valdniekiem. Ja apustuļa Pāvila vārdus saprotam šādā nozīmē, proti, ka “Dievs ir katra patvaldības galva”, tad viss nostājas savās vietās, un pretrunas pazūd.
Pēcvārds
Noslēgumā jāatzīmē, ka visas apustuļu vēstules ir patiesi evaņģēliska gara piesātinātas, un baznīcas tēvi stingri iesaka tās izlasīt ikvienam, kurš vēlas pilnībā izprast Jēzus Kristus mums doto mācību.. To pilnīgākai izpratnei un izpratnei, neaprobežojoties tikai ar pašu tekstu lasīšanu, vajadzētu pievērsties tulku darbiem, no kuriem slavenākais un autoritatīvākais ir svētais Teofans Vientuļnieks (1815-1894), kura portrets noslēdz rakstu. Vienkāršā un pieejamā veidā viņš izskaidro daudzus fragmentus, kuru nozīmi mūsdienu lasītājs dažkārt neizprot.
