Bībele pamatoti tiek saukta par grāmatu grāmatu – tajā ir ietverta ne tikai gudrības kvintesence, kas mums ikdienā tik ļoti nepieciešama, bet arī atbildes uz galvenajiem jautājumiem, ko katrs domājošs cilvēks sev uzdod: kurš ir viņš, no kurienes viņš dzīvo un kāpēc viņš dzīvo.
Mīlestības vēstījums
Bībeli var saukt arī par Dieva mīlestības vēstuli cilvēcei. To noteikti var teikt par 1. Mozus grāmatu, kas atver aizraujošās Bībeles rakstu lappuses. Visa Bībele ir caurstrāvota ar Dieva mīlestības stariem – reizēm iedvesmojoši, reizēm dedzinoši līdz sāpēm. Un šī mīlestība vienmēr ir nemainīga un beznosacījuma.
Kāpēc pirmās piecdesmit Svēto Rakstu nodaļas sauc par 1. Mozus grāmatu? Grāmata stāsta par visa tā izcelšanos, kas reiz nebija, bet radās pēc Dieva gribas. Papildus fiziskajam aspektam šeit ir arī garīgais aspekts: Kungs vēlas iesvētīt cilvēku ne tikai viņa izcelsmes noslēpumā, bet arī dot viņam atklāsmi par sevi, par viņa mērķi un plānu.
No pirmajām rindām var redzēt, par kādiem darbiem stāsta Genesis. grāmata bezīpašas detaļas, bet izteiksmīgi un ietilpīgi attēlo debesu un zemes, dienas un nakts, augu un dzīvnieku radīšanu un, visbeidzot, cilvēku kā visas radības vainagu. Un tad grāmata stāsta par cilvēka krišanu, par cilvēka dzīves vēsturi ārpus Ēdenes, kur kādreiz cilvēki varēja baudīt Dieva klātbūtni, par to, kā ebreju tauta cēlusies no senās tautas vidus.
Genesis nodaļas nosacīti var iedalīt trīs ideoloģiskās daļās: Radīšana, Krišana un Aicināšana. Kādi ir katra galvenie ziņojumi?
Izveide
Raksti ļoti skaisti stāsta, kā Dieva Gars trīcēja tukšumā un tumsā pār ūdens bezdibeni, lai radītu dzīvību. Dieva Gars bija pirmais un galvenais nosacījums dzīvības izcelsmei.
Līdzīgi mūsu ticības (un līdz ar to dzīvības tās patiesajā nozīmē) dzimšanas nosacījums ir Dieva Gara pieskāriens.
Aiz Gara drebēšanas nāca Dieva Vārds, nosaucot visu, kas pastāv, no neesamības. 2. nodaļas 7. pantā teikts, ka Dievs cilvēku radīja no "zemes putekļiem" - tas ir fizisks orgāns, kas ļauj mijiedarboties ar materiālo pasauli.
Bet šeit ir arī teikts, ka Radītājs ieelpoja cilvēka nāsīs "dzīvības elpu" - garīgu iekšējo orgānu, kas ļauj nonākt saskarē ar pašu Dievu. Priekš kam? Lai cilvēks var ne tikai uztvert Dievu, bet sazināties ar Viņu savā garā, jo tas ir mūsu Radītāja mērķis. Viņš vēlas, lai mēs būtu vienoti ar Viņu, lai mēs varētu izpausties un pārstāvēt Viņu uz Zemes, tāpēc Viņš mūsos neieelpoja neko citu, kā tikai Savu elpu.
Divi koki
Parcilvēka prieks Dievs viņu apmetināja Ēdenē (šis vārds ir tulkots no ebreju valodas kā "prieks"). Dārza vidū Dievs novietoja dzīvības koku un labā un ļaunā atziņas koku, kā mums stāsta 1. Mozus grāmatas 2. nodaļas 9. pants. Grāmatā ir dramatisks stāsts par to, ka Radītājs cilvēkam devis pirmo bausli, kas saistīts nevis ar morāles likumiem, bet gan ar uzturu, jo no tā bija atkarīgs, ko tieši cilvēks uzņems sevī. Kungs atļāva nogaršot jebkura koka augļus, arī dzīvības koku, kura prototips ir dievišķā dzīvība. Bet Viņš aizliedza cilvēkiem ēst no atziņas koka, brīdinot, ka tas novedīs pie nāves. Tas nozīmēja, ka mirs nevis ķermenis, bet cilvēka gars, kas nozīmēs viņa nāvi mūžībā. Radīti pēc Dieva tēla, vīrietis un sieviete tika svētīti apdzīvot zemi ar pēcnācējiem un valdīt pār to.
Krītot
Ikviens zina, kā pirmie cilvēki izmantoja viņiem doto brīvību. Viņus vilināja viltīgais sātana aicinājums, kurš pārvērtās par čūsku, kam bija lepna vēlme visu zināt kā dievi. Ar to viņi atkārtoja paša Sātana ceļu, kuru sākotnēji radīja labākais eņģelis Dieva vidē. Tāpēc cilvēki izaicināja Radītāju, norobežojās no viņa. Izraidīšanas ainu no Ēdenes var interpretēt šīs izvēles ietvaros. Ādams un Ieva grēkoja un nenožēloja – mīlošs Dievs viņus sauca, bet viņi atkal Viņu noraidīja. Rezultātā tika zaudētas visas svētības, cilvēkam vairs nebija tiesību uz dzīvības koku, lai, paēdis no tā, viņš nenestu grēku mūžībā. Viņš vairs nespēja izteikties unpārstāvēt Dievu radīšanas vidū, kas, pateicoties cilvēka atbildībai par to, arī tika pakļauta nāves lāstam un satraukumam.
Dievs neatstāja trimdiniekus, turklāt viņš uzreiz deva cilvēkam dārgu solījumu par Pestītāju Kristu (3. nod., 15. pants). 1. Mozus grāmatas interpretācija liek secināt, ka dzīvības koka svētības atkal tika apsolītas cilvēkam Kristū, taču tagad ceļš uz tām bija garš un grūts, viņš gulēja cauri mokām un pagrimumam. Ciešanas un nāve tagad gaidīja Kristu.
Aicinājums
Cilvēkam ar aptraipītu garu bija grūti sekot stāstam. Pirmie Ādama un Ievas pēcnācēji bija Kains un Ābels. Kaina pastrādātā brāļu slepkavība noveda pie tā, ka pirmā kultūra un civilizācija bija Kainam, bez Dieva, pilna ar lepnām vēlmēm iztikt bez Viņa. Dievs nevarēja paļauties uz Kaina ģimenes pēcnācējiem un deva Ievai vēl vienu dēlu, vārdā Sets (tas ir, "iecelts"). Tieši viņa pēcnācējiem bija jāseko Dieva pestīšanas ceļam.
Viņu bija ļoti maz, šie cilvēki, kuri pazina Dievu un tāpēc izglābās no masveida garīgās samaitātības, kas valdīja uz Zemes pirmsūdens plūdu laikā. Nolēmis atbrīvot zemi no cilvēces, kas praktizē izvirtību un vardarbību, Dievs atstāja dzīvu Seta pēcnācēju - Nou un viņa ģimeni. Tālāk 1. Mozus grāmata stāsta par Noas dēliem un mazmazbērniem, starp kuriem Dievs izvēlas Ābrahāmu, kurš kļuva par ebreju tautas dibinātāju. "Viņš staigā ar Dievu" un viņa dēlu Īzāku, kurš dzemdēja Jēkabu, un pēdējā bērnu - Jāzepu. Šo cilvēku vēsture, kas ir pilna ar drāmu un notikumiem, pabeidz hroniku ar nosaukumu "Genesis". Grāmata beidzas ar pievienošanos unJāzepa nāve Ēģiptē.
Un tad - grūtais stāsts par Dieva tautas izdzīvošanu, tās uzticību un atkrišanu citās Vecās Derības grāmatās. Pēc tam – Labā vēsts par Pestītāju un apbrīnojamie Kristus mācekļu raksti Jaunajā Derībā. Un visbeidzot Apokalipse, kurā ir iemiesots viss, kas ir apsolīts 1. Mozus grāmatā.
Esības nepanesamais vieglums, Milans Kundera
Čehu rakstnieka postmodernais romāns nav tieši saistīts ar Bībeles 1. Mozus grāmatas saturu. Ja vien viņš vēlreiz neapliecinās, cik pretrunīgs, mulsinošs un traģisks ir aklais ceļš, pa kuru iet katrs cilvēks, izmisīgi sapņojot par zaudēto paradīzi. Jēdziens "būtne" šeit tiek interpretēts tiešā nozīmē - kā tas, kas pastāv. Pēc rakstnieka domām, būtnei piemīt "neizturams vieglums", jo katra mūsu darbība, tāpat kā pati dzīve, nav pakļauta "mūžīgās atgriešanās" idejai. Tie ir īslaicīgi, kas nozīmē, ka tos nevar nosodīt vai morāli nosodīt.
