Islāms ir otra lielākā oficiālā reliģija pasaulē. Tās piekritēju skaits sasniedz gandrīz divus miljardus cilvēku simts divdesmit astoņās pasaules valstīs. Dagestānas Republikā pilsoņi arī ievēro islāma reliģiju.
Stāsta sākums
Tiek uzskatīts, ka islāms radies tagadējo svētvietu teritorijā - Mekas un Medīnas pilsētās. Šī ir Arābijas pussalas rietumu daļa. Reliģijas veidošanās sakrita ar valsts pamatu veidošanos arābu vidū, tāpēc šī tauta tiek uzskatīta par reliģijas izplatītāju visā pasaulē.
Saskaņā ar vēsturi, pirmais, kurš sludināja islāmu, bija nezināms jauneklis vārdā Muhameds. Viņš dzīvoja Mekā. Viņa ģimene bija ļoti dižciltīga ģimene, taču līdz dēla piedzimšanai viņi bija kļuvuši nabadzīgi. Būtībā Muhameda audzināšanu veica viņa vectēvs, kurš bija patriarhs. Cilvēki viņu mīlēja par viņa gudrību un taisnīgumu.
Mohammeda tēvs nomira, kad viņam bija daži mēneši (saskaņā ar citu versiju, pat pirms dēla dzimšanas). Mazuļu iedeva audzināt klejotāju ciltī (kā to paredzēja tautas paražas). Mamma aizveda viņu pie sevis, kad Muhamedam bija 5 gadi. Drīz viņa nolēma apmeklētvīra radinieki un viņa kaps. Viņa paņēma savu dēlu un devās uz Jatribu. Atceļā Muhameda māte saslima un nomira. Viņam tajā laikā bija 7 gadi.
Viņu uzņēma tēvocis, kurš bija bagāts tirgotājs. Zēns viņam palīdzēja biznesa lietās. Pirmos sprediķus Muhameds sāka lasīt ap 610. gadu, taču viņa dzimtās pilsētas iedzīvotāji viņa runas neatzina un nepieņēma. Viņš nolēma pārcelties uz Jatribu, kas kļuva pazīstama kā pravieša pilsēta (arābu valodā Medīna). Tieši tur ar laiku Muhameda sprediķi sāka sasniegt cilvēku prātus un sirdis, jaunās reliģijas pozīcijas sāka nostiprināties.
Ne visi dalījās jaunajā ticībā. Reliģiskie konflikti joprojām pastāv šodien. Musulmaņu kopiena neapstiprina ortodoksālo kristiešu uzskatus, kuri, pēc viņu domām, neticēja patiesajam Dievam.
Karš un reliģija
Islāma izplatība Dagestānā ilga simtiem gadu. Šajā periodā notika daudzi notikumi, kas joprojām tiek uzskatīti par traģiskiem. Parasti laiku, kad islāms ieradās Dagestānā, parasti iedala divos posmos: pirms un pēc mūsu ēras 10. gadsimta. Pirmais posms ir ļoti cieši saistīts ar arābiem. Tam ir vairāki virzieni. Arābi ir karojoša tauta. Viņi veica militāras kampaņas, kuru laikā tika mākslīgi iestādīta musulmaņu reliģija.
Pirmā persona, kas atveda islāmu Dagestānā, ir arābu komandieris Maslama ibn Abdul-Malik. Iekarojumu laikā (XVIII gs.) arābi rīkojās ļoti smalki, runājot par savas ticības uzspiešanu. Visi, kas pieņēma jaunodoktrīna, tika atbrīvoti no vēlēšanu nodokļa. To maksāja tikai tie iedzīvotāji, kuri atzina savu agrāko reliģiju.
No šī nodokļa maksāšanas tika atbrīvotas sievietes, bērni, mūki, kā arī kristieši, kas karoja arābu pusē. Tas bija sava veida politisks triks un ekonomiska piespiešana pieņemt jaunu reliģiju.
Pirmais sekotājs
Saskaņā ar vēsturiskiem datiem, islāma vēsture Dagestānā sākas ar arābu komandieri Maslamu. Pēc viņa pavēles tika sākta pirmo mošeju celtniecība Dagestānā. Pamazām šī reliģija nostiprinājās vienā no lielākajām pilsētām – Derbentā. Precīzas informācijas par to, kurš pirmais pieņēma islāmu Dagestānā, nav. Ir vēsturiski pierādījumi, ka viens no Maslamas radikālajiem soļiem bija cilvēku piespiedu pārvietošana no Sīrijas. Tas arī ietekmēja islāma izplatību un nostiprināšanos vietējo iedzīvotāju vidū.
Pēc veiksmīgas pārvietošanas operācijas Maslama devās tālāk un sāka praktizēt līdzīgu islāma stāšanos vietējo iedzīvotāju vidū citās pilsētās. Tos, kurus nevarēja piesaistīt jaunajai ticībai, Maslama sodīja ar nāvi. Tātad Dagestānas vēsture attīstījās līdz 9. gadsimtam, kad arābu valsts spēks un vara sāka sarukt. Ir pierādījumi, ka pēc arābu kalifāta krišanas daudzās Dagestānas daļās iedzīvotāji atgriezās pie savas pagānu izcelsmes.
Pēc desmitā gadsimta
Aptuveni desmitā gadsimta otrajā pusē islāms Dagestānā beidzot ir nostiprinājies un izplatījies. Tas izpaudās arābu valodas rašanās procesānosaukumi, rakstības un dažādu formulu apzīmējumos.
Otrais tā sauktais Dagestānas islamizācijas posms sākās ar turku nomadu cilšu iespiešanos tās teritorijā. Arī stepju sultāni bija islāma reliģijas nesēji un turpināja to uzspiest iekarotajām teritorijām. Tajā laikā Dagestānas dienvidu daļa bija pakļauta turku sultanātam. Valdnieki dāsni atdeva zemi muižniecībai, kas pievērsās islāmam.
Arābu iebrukums Dagestānā ienesa valstī jaunu reliģiju. Sīvais hans Timurs un viņa domubiedri beidzot nostiprināja viņas pozīcijas. Slavenajam iekarotājam reliģija bija viens no fundamentālajiem faktoriem, lai pārvaldītu ne tikai savas, bet arī jauniekarotās zemes. Timurs ļoti smalki manipulēja ar reliģiju, piešķīra zemes tiem Dagestānas valdniekiem, kuri ne tikai paši pievērsās islāmam, bet arī visus savus pavalstniekus pievērsa jaunajai ticībai.
Timurs prasmīgi izraisīja noraidījumu un naidu pret citām reliģijām. Vietējā muižniecība, apreibināta ar lielā komandiera solījumiem, pieņēma jaunu reliģiju.
Vietās, kur iedzīvotāji visos iespējamos veidos cīnījās pret islāma uzspiešanu, Timurs rīkojās ar citām metodēm. Piemēram, Gruzijā bija aizliegts rakstīt un lasīt gruzīnu valodā. Tika uzceltas mošejas, kurās tika iecelti mullas no arābiem. Viņi ne tikai runāja, bet arī rakstīja arābu valodā. Tomēr Gruzijas karaļi, kuri bija kristīgās ticības piekritēji, ar lielu niknumu cīnījās pret jauno kārtību, jo nevēlējās zaudēt savu ietekmi uz vietējiem iedzīvotājiem.
Nopietni šķēršļi islāma izplatībaiDagestānu radīja mongoļi (īpaši pēc mongoļu khana Bukdai parādīšanās 1239. gadā). Hans ar savu armiju devās uz priekšu, sadedzinādams visu savā ceļā. Arī Derbents tika iznīcināts, kas līdz tam laikam bija islāma cietoksnis Dagestānā. Visas mošejas tika iznīcinātas, grāmatas un dokumenti tika iznīcināti. Bet Derbents izdzīvoja.
Vēlāk visas iznīcinātās mošejas tika uzceltas no jauna. Viens no Zelta ordas haniem, vārdā Berke, trīspadsmitā gadsimta beigās pats pieņēma islāma reliģiju un lika saviem pavalstniekiem darīt to pašu. Bērka vadībā Dagestānas garīdznieki saņēma ievērojamu atbalstu un aizsardzību, un vīriem, kas ieradās no Dagestānas, kuri bija Ziemeļkaukāza iedzīvotāji, bija īpašs statuss un sociālais stāvoklis visā Zelta ordā.
Islāma galīgā stiprināšana
Smagais periods iestājās sešpadsmitajā gadsimtā. Šis ir tādas reliģijas nozares kā sūfisms ziedu laiki un izplatība. Sūfisma ietekme sākās no Persijas. Tāpat kā visi pasaules valdnieki, viņi vēlējās nostiprināt savu ticību Dagestānas zemēs.
Sūfisms, protams, veicināja islāma pozīciju nostiprināšanos. Viņš arī iznīcināja tradicionālo pamatu ietekmi. Vietējie valdnieki savā varā paļāvās uz paražām un tradīcijām. Savukārt sūfisms ievēroja skolotāja un skolēna hierarhiju.
Islāmam ir spēcīgas saknes Dagestānā. To veicināja nepārtraukta reliģijas piekritēju plūsma. Tie ir arābi, kam seko turki, tad Timurs. Pamazām visā valstī sāka parādīties madrasas, mošejas, skolas,izplatīt arābu rakstību.
Dagestāna tika ierauta pasaules islāma kultūras ciklā, kas tajā laikā bija uz augšu un tika uzskatīts par visaugstāk attīstīto. Arābu literatūra sāka iegūt lielu popularitāti. Tā ievērojamo pārstāvju, piemēram, Firdausi, Avicenna, darbi ir saglabājušies līdz mūsdienām.
Atšķirībā no islāma veidošanās Dagestānā, islāma reliģija kaimiņu zemēs (Čečenija, Ingušija, Kabarda) nonāca daudz vēlāk. Sešpadsmitajā gadsimtā, kad Dagestānā pietiekami nostiprinājās islāms, parādījās misionāri, kuri brīvprātīgi ieradās attālos apgabalos un runāja par reliģiju, par tās pamatlikumiem, lasīja Korāna fragmentus publiskās sanāksmēs un skaidroja cilvēkiem nesaprotamas vietas..
Islāms Kaukāza ziemeļrietumu reģionos ieradās daudz vēlāk. Piemēram, Krimas tatāros un Adigēs reliģija kļuva spēcīgāka tikai deviņpadsmitā gadsimta sākumā.
Dagestānas galvenā mošeja
Mahačkalā atrodas lielākā mošeja Dagestānā un Eiropā. Tūkstošiem svētceļnieku ierodas šajā pilsētā, lai apmeklētu šo reliģisko ēku. Tās būvniecības galvenais attēls bija Turcijas Zilā mošeja, kas atrodas Stambulā. Būvniecību veica Turcijas speciālisti.
Dagestānas mošeja no turku atšķiras ar to, ka ir veidota sniegb altos toņos. Vārds "Juma" arābu valodā nozīmē "piektdiena, piektdiena". Lielākā daļa pilsētas un apkārtnes iedzīvotāju pulcējas mošejā piektdienās pusdienlaikā, lai lūgtu Mahačkalā.
Centrālā mošeja tika atvērta 1997. gadā, pateicoties ziedojumiem no bagātas turku ģimenes. Sākotnēji ēka nebija īpaši plaša. Tika nolemts veikt rekonstrukciju, lai paplašinātu telpu.
2007. gadā vienā no galvenajiem republikas televīzijas kanāliem notika teletons, lai piesaistītu līdzekļus būvniecībai. Pateicoties tam, tika savākti gandrīz trīsdesmit miljoni rubļu, kas ļāva veikt ēkas un teritorijas rekonstrukciju. Tagad piecpadsmit tūkstoši ticīgo var vienlaicīgi vadīt lūgšanu Mahačkalā.
Arhitektūra un apdare
Kā minēts iepriekš, centrālo mošeju uzcēla Turcijas speciālisti. Prototips bija Stambulas Zilā mošeja. Rekonstrukcijas laikā galvenajai ēkai tika piestiprināti papildu "spārni", kas paplašināja ēku un ļāva gandrīz dubultot ietilpību.
Šobrīd vairākas reizes dienā no mošejas augstajiem minaretiem atskan ilgstoša dārdoša skaņa, kas aicina visus cilvēkus uz lūgšanu Mahačkalā. Cilvēki pamet darbu un dodas uz lūgšanu.
Centrālajai Jumas mošejai ir divi stāvi. Pirmajā stāvā grīdas ir pilnībā noklātas ar zaļiem paklājiem. Šis numurs ir paredzēts tikai vīriešiem. Otrais stāvs paredzēts sievietēm. Visas sievietes, kas šeit ierodas, apsēžas lūgties uz sarkaniem paklājiem.
Visas mošejas sienas, kolonnas un griesti ir dekorēti ar dažādiem dekoratīviem elementiem par reliģisku tēmu. Šeit jūs varat redzēt teicienus no Korāna arābu valodā. Zālēs ir daudzapmetums, akmens flīzes, raksti. Šeit tiek glabātas arī reliģiskas grāmatas, seni rokraksti un rožukroni, kas izgatavoti no Bohēmijas stikla. Zāles rotā krāšņas lustras.
Mūsdienu mošeju dzīve
Centrālā Džumas mošeja Mahačkalā nav zaudējusi savu aktualitāti strauji mainīgās mūsdienu dzīves straumē. Tagad tas kalpo kā miera un labestības simbols. Tās teritorijā tiek rīkotas visdažādākās tikšanās un pasākumi, kas saistīti ar reliģiju un dzīves morāles aspektiem, kā arī lūgšanas un sprediķi.
Turklāt mošejas vadība organizēja mācību centru, kur ikviens var ierasties, lai uzzinātu vairāk par Dagestānas vēsturi, komunicētu ar jauniem cilvēkiem, palasītu Korānu.
Mošeja uzņem brīvprātīgos, kuri vēlas palīdzēt visiem tiem, kam tā nepieciešama, kā arī rīkot sanāksmes, lai mācītu jauniešiem reliģijas pamatus. Nokļūt mošejā ir ļoti viegli. Tas atrodas Dakhadajeva un Imam Shamil ielu krustojumā. Tas atrodas tikai dažu minūšu brauciena attālumā no pilsētas centra.
Mošeja Gazi-Kumuhā
Gazi-Kumuhas pilsēta ir plaši pazīstama kopš seniem laikiem. Kopš pirmajiem pastāvēšanas gadiem tas ir kļuvis par vienu no nozīmīgākajiem Austrumkaukāza politiskajiem un kultūras centriem, kā arī par vienu no nozīmīgākajiem un lielākajiem islāma izplatības centriem Dagestānā.
Pilsēta ir piedzīvojusi dažus no grūtākajiem notikumiem savā vēsturē. Šeit iekļuva un centās nostiprināties ne tikai islāms, bet arī citas reliģijas, piemēram, zoroastrisms, kristietība, daudzas mazas vietējās ticības un to formas.
Arābu komandiera Maslamas iebrukuma laikā, kura mērķis bija pievērst islāma reliģijai visas savā ceļā satiktās tautas, mošeju celtniecība pēc viņa pavēles tika veikta visās lielākajās pilsētās. Tas tika veikts pat attālos kalnu ciematos. Šāda mošeja tika uzcelta arī Gazi-Kumuhā.
Tomēr vēsturnieku starpā pastāv ievērojamas domstarpības šajā jautājumā. Daži eksperti apgalvo, ka šī mošeja tika uzcelta trīs gadsimtus pēc Maslamas nāves. Nav minēts, ka tas būvēts pēc šī konkrētā komandiera pavēles.
Vietējos arhīvos atrodamie dokumenti apgalvo, ka mošeja Kumukh ciematā, kas vienmēr bijusi slavena ar saviem tirgiem un kulta vietām, tika uzcelta pēc Magomeda Khan pasūtījuma. Un viņš to uzlaboja un paplašināja pēc Magomeda Surkhaja Khana nāves.
Apraksts
1949. gadā Kumuhas ciemā ieradās slavenais Kaukāza pētnieks L. I. Lavrovs. Apmeklējis mošeju, viņš sīki aprakstīja tās iekšējo un ārējo apdari. Ēkas sienas tika izklātas ar tāda paša izmēra flīzēm.
Būvniecības sākumā uzceltās lancetvelves ir saglabājušās līdz mūsdienām un nekad nav atjaunotas. Unikāla konstrukcijas daļa ir sarežģītais režģis virs mirhab. Vairākus mēnešus pēc kārtas to kaluši no cieta akmens pieredzējušākie akmeņkaļi.
Jāsaka, ka visā mošejas pastāvēšanas laikā Gazi-Kumukhā daudzi pētnieki un ceļotāji ieradās apbrīnot tās arhitektūru un izdarīja savas piezīmes. Savās ceļojumu piezīmēs viņi ierakstīja tikai tos datus, kas viņiem patika visvairāk, apmeklējot apskates vietas.
Kāds ar apbrīnu aprakstīja uzrakstus un rakstus uz sienām, kādam patika arhitektūra vai kolonnas, kas vissmalkākajā veidā balstīja griestu flīzes.
Mošejas iekšienē arī ir sarežģīta struktūra tam laikam. Šeit tika uzstādītas daudzas kolonnas, kas atrodas gar zāli. Tas ir sadalīts divās daļās - vīriešu un sieviešu. Sievietēm bija atļauts lūgt ziemeļu pusē.
Iekšpusē kolonnas un sienas ir ļoti rūpīgi apmestas un krāsotas ar pārsteidzošiem rakstiem, kuros savijušies dīvaini augi. Arī pa perimetru var lasīt Korāna fragmentus, kas rakstīti arābu rakstībā.
Mošeja tās ilgā mūža laikā ir vairākkārt restaurēta. Par to klīst interesanta leģenda, kas vēsta, ka rekonstrukciju personīgi uzraudzīja kāda no haniem māte. Viņa septiņas reizes mūžā devās svētceļojumā uz svēto pilsētu Meku, tāpēc viņa vēlējās, lai darbs tiktu veikts saskaņā ar visiem noteikumiem.
Līdz mūsdienām ir saglabājušies gandrīz viss pamats un akmens elementi. Rekonstruētas tikai nelielas plānojuma un apdares detaļas. Mūsdienās mošeja nekad nav tikusi pakļauta liela mēroga remontdarbiem. Tāpēc viss, kas tajā tagad atrodas, nāca pie mums no tālās pagātnes, kad amatnieki gadsimtiem ilgi cēla ēkas bez datortehnoloģijas.
